Auszug aus "Celt, Druid and Culdee"

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Kostenlose Kapitelvorschau aus dem Buch „Celt Druid and Culdee“ zur Geschichte der Culdees.

 

Von dem Buch

"Celt, Druid and Culdee" (1973)

durch

Isabel Hill Elder

Die Geschichte der Culdees aus den Tagen von St. Columba zu verfolgen, ist eine vergleichsweise einfache Aufgabe; ihren Ursprung zu finden ist schwieriger. Bei der minutiösen Untersuchung, bei der es sich bei einer solchen Untersuchung um den Namen Culdee handelt, wird festgestellt, dass er einen ganz anderen Ursprung hat als gewöhnlich.
Die Dunkelheit der Herkunft des Culdich (anglisierte Culdees) hat viele Schriftsteller zu der Annahme veranlasst, dass ihr Name von ihrem Leben und Werk abgeleitet wurde. Die Interpretationen 'Cultores Dei' (Anbeter Gottes) und 'Gille De' (Diener Gottes) sind genial, gehen aber nicht weit, um das Problem zu lösen. Culdich wird immer noch von einigen Gael verwendet, von Cultores Dei und Gille De wissen sie nichts. (1)

John Calgan, der berühmte Hagiologe und Topograph, übersetzt Culdich 'quidam advanae' - bestimmte Fremde (2) - insbesondere Fremde aus der Ferne; Dies scheint eine unerklärliche Interpretation des Namens für diese frühen Christen zu sein, wenn nicht die Aussage von Freculphus (3), dass bestimmte Freunde und Jünger unseres Herrn in der Verfolgung nach seiner Himmelfahrt 37 n. Chr. Zuflucht in Großbritannien fanden. ( 4) Ferner ist hier die starke, unveränderliche Tradition der Ankunft bestimmter „judäischer Flüchtlinge“ in den frühen Tagen n. Chr. Im Westen Englands. Es scheint unmöglich zu sein, die Schlussfolgerung zu vermeiden, dass Colgans Culdich, "bestimmte Fremde", mit diesen Flüchtlingen, die in Großbritannien Asyl fanden und von Arviragus (Caractacus), dem König der Westbriten oder Silures, gastfreundlich aufgenommen wurden und sich vorübergehend niederließen, ein und dasselbe waren ein druidisches College. Land im Umfang von zwölf Häuten oder Pflügen, auf denen sie die erste christliche Kirche bauten, wurde ihnen von Arviragus als Geschenk übergeben. Dieses Land wurde nie besteuert. Von den zwölf von Arviragus dieser Kirche verliehenen Landhäuten liefert die Domesday Survey, 1088 n. Chr., Exterieur. 'Der Domus Dei, im großen Kloster in Glastonbury. Diese Glastngbury-Kirche besitzt in ihrer eigenen Villa XII Landhäute, die niemals Steuern gezahlt haben. (5)

In Spelmans 'Concilia' (6) befindet sich eine Gravur einer Messingplatte, die früher an einer Säule angebracht war, um den genauen Standort der Kirche in Glastonbury zu markieren. (7) 'Der erste Grund Gottes, der erste Grund der Heiligen in Großbritannien, der Aufstieg und die Gründung aller Religionen in Großbritannien, die Grabstätte der Heiligen. “(8) Dieser Teller wurde in Glastonbury ausgegraben und gelangte in Spelmans Besitz.

Aus einer 'Masse von Beweisen', die William von Malmesbury sorgfältig studierte, war das Altertum der Kirche von Glastonbury unbestreitbar. Er sagt:
Seit seiner Antike, die zur Unterscheidung „Ealde Chirche“ genannt wurde, die alte Kirche der Flechtarbeit, genoss sie von Anfang an etwas von himmlischer Heiligkeit und atmete sie im ganzen Land aus und beanspruchte überlegene Ehrfurcht. obwohl die Struktur gemein war. Daher versammelten sich hier ganze Stämme niedrigerer Ordnungen, die jeden Weg drängten; daher versammelten sich die Opulenten, die von ihrem Pomp befreit waren; daher wurde es die überfüllte Residenz der Ordensleute und der Literaten. Denn wie wir von Männern älterer Zeiten gehört haben, hat hier Gildas, ein Historiker, der weder verlernt noch unelegant ist und von der Heiligkeit des Ortes gefesselt ist, für eine Reihe von Jahren seinen Wohnsitz bezogen. Diese Kirche ist sicherlich die älteste, die ich in England kenne, und leitet sich aus diesem Umstand ab. Darüber hinaus gibt es Dokumente von nicht geringem Wert, die an bestimmten Stellen entdeckt wurden und folgende Auswirkungen haben: Keine anderen Hände als die der Jünger Christi errichteten die Kirche in Glastonbury…. denn wenn Philippus der Apostel die Gallier erreichte, wie Freculphus im vierten Kapitel seines zweiten Buches berichtet, kann man glauben, dass er das Wort auch auf die andere Seite des Kanals gepflanzt hat. “(19)

Die ersten Konvertiten der Culdees waren Druiden. Die britischen Druiden hatten keine Schwierigkeiten, die Lehre der Culdees oder „judäischen Flüchtlinge“ mit ihrer eigenen Lehre von der Auferstehung und dem Erbe des ewigen Lebens in Einklang zu bringen, als sie das Christentum annahmen. Zahlreiche Schriftsteller haben den bemerkenswerten Zufall zwischen den beiden Systemen - Druidismus und Christentum - kommentiert. (Unter den druidischen Namen für den Höchsten Gott, die sie vor der Einführung des Christentums verwendeten, befanden sich die Begriffe "Vertreiber", "Gouverneur", "Der Geheimnisvolle", "Der Wunderbare", "Der Alte der Tage" alttestamentlichen Ursprungs. (10)

Taliesen, ein Barde des sechsten Jahrhunderts, erklärt:

„Christus, das Wort von Anfang an, war von Anfang an unser Lehrer, und wir haben seine Lehre nie verloren. Das Christentum war eine neue Sache in Asien, aber es gab nie eine Zeit, in der die Druiden von Großbritannien ihre Lehren nicht vertraten. “(11)

Aus "Kirchliche Antiquitäten" der Cymry erfahren wir, dass die silurischen Druiden das Christentum bei seiner ersten Verkündigung auf diesen Inseln angenommen haben und dass sie rechts von ihrem Amt ausschließlich als christliche Minister gewählt wurden, obwohl ihre Ansprüche auf nationale Privilegien als solche dies nicht waren schließlich sanktioniert bis zur Regierungszeit von Lles ap Coel (Lucius), 156 n. Chr. Trotzdem wurden alle bardischen Vorrechte und Immunitäten vor der Regierungszeit dieses Königs gesetzlich anerkannt.

Und diese Druiden, die früher den Glauben der Briten beherrschten, werden jetzt zu Helfern ihrer Freude und werden zu Führern der Blinden, die durch Gottes Barmherzigkeit auf dieser Insel seitdem durch viele Stürme und dunkle Nebel der Zeit bis zum Gegenwart. “(12)

Eine walisische Triade erwähnt Amesbury (Avebury) in Wiltshire als eines der drei großen druidischen "Cors" oder Colleges in Großbritannien und eines der frühesten, die für christliche Zwecke konvertiert wurden. In der Kirche, die an dieses Kollegium angeschlossen war, gab es zweitausendvierhundert „Heilige“, das heißt hundert für jede Stunde des Tages und der Nacht, die das Lob Gottes ohne Unterbrechung verewigten. Diese Art der Anbetung war in der frühen Kirche sehr üblich. (13)

Der christliche König Lucius, dritter in der Abstammung von Winchester, und Enkel von Pudens und Claudia (14) bauten den ersten Minister an der Stelle eines druidischen Cor in Winchester, und auf einem dort abgehaltenen Nationalrat im Jahr 156 etablierte das Christentum die nationale Religion als die natürlicher Nachfolger des Druidismus, als der christliche Dienst in alle Rechte der druidischen Hierarchie aufgenommen wurde, einschließlich des Zehnten. (15)

Die Umstellung vom Druidismus war keine bloße willkürliche Handlung des Königs, denn nach dem druidischen Gesetz erforderten drei Dinge die einstimmige Abstimmung der Nation: die Absetzung des Souveräns, die Aufhebung des Gesetzes, die Einführung von Neuheiten in der Religion (16)

Erzbischof Usher zitiert 23 Autoren, darunter Bede und Nennius, zu diesem Punkt und bringt auch Beweise aus der alten britischen Münzprägung ein. (17) Der Punkt war so unbestritten, dass er beim Konstanzer Rat als Argument für den britischen Vorrang angeführt wurde.

"Es gibt viele Umstände", schreibt Lewis Spence, "die mit den Culdees verbunden sind, um zu zeigen, dass ihre Doktrin, wenn sie eine Art Christentum praktizierten, immer noch ein großes Maß der druidischen Philosophie bewahrte und dass sie tatsächlich die direkten Nachkommen der druidischen Kaste waren." ….
Die Culdees, die auf Iona wohnten und sich zur Herrschaft von Columba bekannten, waren christianisierte Druiden, die mit ihrem Glauben ein großes Element des alten druidischen Kultus vermischten. . . . Aber all ihre Kraft haben sie Christus zugeschrieben - Christus ist mein Druide, sagte Columba. “(18)

Toland sagt das:

'… Das druidische College von Derry wurde in ein Culdee-Kloster umgewandelt. In Wales wird der Druidismus gegen Ende des ERSTEN Jahrhunderts nicht mehr praktiziert, aber lange nach dem Aufkommen von St. Patrick hielten die Hauptmonarchen Irlands am Druidismus fest… Laegaire und alle Provinzkönige Irlands gewährten jedoch jedem Menschen freie Freiheit die christliche Religion zu predigen und zu bekennen, wenn er dies wollte. “(19)

Die kumulativen Beweise der frühen Historiker lassen keinen Zweifel daran, dass Großbritannien eines der ersten, wenn nicht sogar das erste Land war, das das Evangelium empfing, und dass die apostolischen Missionare maßgeblich dazu beigetragen haben, den Wandel zu beeinflussen, durch den die einheimische Religion des Druidismus mit dem Christentum verschmolz. (20)

Es ist ein bemerkenswerter Umstand, dass, während in den heidnischen Stätten der ägyptischen, griechischen, römischen, hinduistischen und anderen götzendienerischen Nationen Statuen von Göttern und Göttinnen vorherrschen, in Großbritannien KEIN VESTIGE eines IDOLS oder BILDES gefunden wurde.

Wenn der Mithraismus argumentiert wird, um diese Aussage anzufechten, sollte beachtet werden, dass die Invasoren nicht frei von Götzendienst waren. Die Mithra-Anbetung war eine römische Einfuhr. Die Briten waren völlig frei von allen Formen des Götzendienstes; Sie haben den Mithraismus nie angenommen. Die Anrufung der Druiden war zu EINER allheilenden und allrettenden Kraft. Können wir uns wundern, dass sie das Evangelium Christi so gern angenommen haben?

Weitere Unterstützung für die frühe Einführung des Christentums in Großbritannien wird aus den folgenden sehr unterschiedlichen Quellen zusammengetragen:

EUSEBIUS von Ceasarea spricht von apostolischen Missionen nach Großbritannien als Angelegenheiten der Bekanntheit. "Die Apostel gingen über den Ozean hinaus zu den Inseln, die Brittanic Isles genannt werden." (21)

TERTULLIUS von Karthago, AD208, die Verkörperung der höchsten Gelehrsamkeit dieser Zeit, sagt uns, dass sich die christliche Kirche im zweiten Jahrhundert auf alle Grenzen Spaniens und die verschiedenen Nationen Galliens und Teile Großbritanniens erstreckte, die für die Römer jedoch unzugänglich waren Christus unterworfen. “(22)

ORIGEN sagt im dritten Jahrhundert: "Die Macht des Herrn liegt bei denen, die in Großbritannien von unseren Küsten getrennt sind." (23)

"Von Indien nach Großbritannien", schreibt St. JEROME, 378 n. Chr., "Alle Nationen erklingen mit dem Tod und der Auferstehung Christi." (24)

ARNOBIUS schreibt zum gleichen Thema: "Das Wort Gottes läuft so schnell, dass sein Wort innerhalb weniger Jahre weder den Indianern im Osten noch den Briten im Westen verborgen bleibt." (25)

CHRYSOSTOM, Patriarch von Konstantinopel, AD402, liefert Beweise mit folgenden Worten: „Die britischen Inseln, die jenseits des Meeres und im Ozean liegen, haben die Tugend des Wortes erhalten. Dort werden Kirchen gefunden und Altäre errichtet. Obwohl du zum Ozean gehen solltest, zu den britischen Inseln, solltest du dort alle Menschen überall hören, die Dinge aus der Schrift besprechen. “(26)

GILDS, der britische Historiker, schreibt im Jahr 542 n. Chr.: "Wir wissen mit Sicherheit, dass Christus, die Wahre Sonne, unserer Insel im letzten Regierungsjahr von Tiberias Caesar im Jahr 37 n. Chr. Sein Licht und die Kenntnis seiner Gebote geschenkt hat." (27)

Sir HENRY SPELMAN erklärt: "Wir haben reichlich Beweise dafür, dass dieses Großbritannien von uns den Glauben erhalten hat und das von den Jüngern Christi selbst kurz nach der Kreuzigung" (28).

POLYDORE VERGIL bemerkt: "Großbritannien war von allen Reichen das erste, das das Evangelium erhielt." (29)

Die Tatsache, dass Lucius das Christentum als Staatsreligion etablierte, schließt den Anspruch der lateinischen Kirche auf diese Eminenz aus. Dass dieses frühe Establishment über die Grenzen Großbritanniens hinaus anerkannt wurde, wird von Sabellius, AD250, gut ausgedrückt. "Das Christentum wurde an anderer Stelle privat zum Ausdruck gebracht, aber die erste Nation, die es als ihre Religion proklamierte und sich nach dem Namen Christi als christlich bezeichnete, war Großbritannien" (30) und Ebrard bemerkte: "Die Herrlichkeit Großbritanniens besteht nicht nur darin , dass sie das erste Land war, das sich in nationaler Eigenschaft öffentlich als Christin bekannte, aber dieses Geständnis ablegte, als das Römische Reich selbst heidnisch und eine grausame Verfolgerin des Christentums war. '

Der Verfasser von 'Vale Royal' erklärt: 'Der christliche Glaube und die Taufe kamen unter der Herrschaft von Lucius, dem König der Briten, wahrscheinlich aus Cambria, um 140 n. Chr., Nach Chester.' (31)

Missionare sollen aus dem nur dreißig Meilen entfernten Glastonbury gekommen sein, um die Druiden von Amesbury im christlichen Glauben zu unterweisen. Als die Druiden das Christentum annahmen und predigten, wurden ihre Universitäten zu christlichen Hochschulen und die Druidenpriester wurden christliche Minister. Der Übergang war für sie ein natürlicher.

In den Tagen von Giraldus Cambrensis (zwölftes Jahrhundert) wurden Martyrium und Zölibat infolge der römisch-katholischen Lehre stark überbewertet, und es wurde als Vorwurf an die Druiden angesehen, dass keiner ihrer Heiligen das Fundament der Kirche mit "zementiert" hatte ihr Blut, alle Beichtväter, und keiner, der die Krone des Martyriums erlangt. (32)

Eine absurde Anschuldigung, die die Menschen für ihre Vernünftigkeit, Mäßigung und Menschlichkeit beschuldigt und die neuen Konvertiten besteuert, weil sie keine Verfolgung provoziert haben, um das Martyrium zu erlangen.

Es wird nicht behauptet, dass jeder einzelne Druide und Barde das Christentum bei seiner ersten Verkündigung in Großbritannien akzeptierte. Auch nachdem das Christentum eine nationale Religion geworden war, behielten kleine Könige, Fürsten und der Adel in vielen Fällen Druiden und Barden. Der Druidismus hörte erst fast tausend Jahre nach Christus ganz auf.

Wäre die große Sammlung britischer Archive und MSS, die erst im Jahr 860 bei Verulum hinterlegt worden war, auf unsere Zeit zurückgegangen, wäre dies wie bei vielen anderen Themen von einheimischem Interesse von unschätzbarem Wert gewesen.

Wir lesen in einem historischen Aufsatz, "The Ancient British Church", von Rev. John Pryce, der den Preis beim National Eisteddfod von 1876 erhielt, diese Worte:

'In dieser fernen Ecke der Erde (Großbritannien), abgeschnitten vom Rest der Welt, selten, außer von Kaufleuten von der gegenüberliegenden Küste Galliens, wurde ein Volk, das nur dem römischen Geist die Idee einer ungezähmten Wildheit übermittelte, auf die Welt vorbereitet Herr. Der göttliche Logos prognostizierte das Ganze von Anfang an und brachte das Werk schließlich auf den Punkt. Er enthüllte sich ihnen in der Person Christi als Verwirklichung ihrer Suchtriebe und als Erfüllung ihrer höchsten Hoffnungen. Es ist schwer vorstellbar, dass das Christentum zum ersten Mal unter günstigeren Bedingungen einem Volk gepredigt wird. Es gab kaum ein Merkmal in ihrem nationalen Charakter, in dem es keinen Akkord finden würde, der auf seine Berührung antwortet und vibriert. Ihnen gehörte nicht der skeptische Geist der Griechen oder die abgenutzte Zivilisation der Römer, die selbst das Christentum nicht zum Leben erweckte, sondern eine religiöse, impulsive Vorstellungskraft - Kinder in Gefühl und Wissen, die daher die Empfänger der guten Nachrichten treffen des Himmelreichs.
Für ein Volk, dessen Sinn für die zukünftige Existenz so faszinierend war, dass seine Vorahnung von ihnen fast zu tief empfunden wurde, würde die Predigt Jesu und die Auferstehung mit unwiderstehlicher Kraft ansprechen. Es gab keine gewaltsame Scheidung zwischen der neuen Lehre und der ihrer eigenen Druiden, noch wurden sie so sehr aufgefordert, ihren alten Glauben umzukehren, um ihn für eine umfassendere und perfektere Offenbarung niederzulegen.
Nun, der schwedische Dichter Tegner hat sich in "Frithiofs Saga" die Schimmer des Beginns des Evangeliums vorgestellt, als er den alten Priester als weissagend beschrieb
'Alle Hagel, ihr noch ungeborenen Generationen
Als wir viel glücklicher; Ihr sollt eines Tages trinken
Diese Tasse Trost, und siehe da
Die Fackel der Wahrheit erleuchtet die Welt,
Doch verachten wir nicht; denn wir haben gesucht
Mit ernstem Eifer und nicht abgewandtem Auge,
Um einen Strahl dieses ätherischen Lichts einzufangen,
Alfader ist immer noch einer und immer noch derselbe;
Aber viele sind seine göttlichen Boten. '

1. Rev. T. McLauchlan, "The Early Scottish Church", S.431.
2. Trias Thaumaturga, S.156b.
3. Freculphus apud Godwin, S.10. Siehe Hist. Lit. II, 18.
4. Baronius hinzufügen. ann. 306. Vatikan MSS. Nova Legenda.
5. Domesday Survey Fol., S.449.
6. Siehe Epistolae ad Gregorium Papam.
7. Siehe Joseph von Arimathea von Rev. L. Smithett Lewis.
8. Concilia, Bd. I, S. 9.
9. Malmes., "Geschichte der Könige", S. 19, 20.
10.G.Smith, "Religion of Ancient Britain", Kap. II, S.37.
11. Morgan, 'St. Paul in Großbritannien', S.73.
12.Nath. Bacon, "Gesetze und Regierung von England", S.3.
13.Baronius ad Ann 459, ex. Actis Marcelli.
14. Moncaeus Atrebas, 'In Syntagma', S.38.
15. Nennius (ed.Giles), S.164. Buch Llandau, S. 26, 68, 289.
16.Morgans 'British Cymry'.
17. Usher (Hrsg. 1639), S. 5, 7, 20.
18. "The Mysteries of Britain", S. 62, 64, 65.
19.Dudley Wright, "Druidismus", S.12.
20. Holinshed, 'Chronicles', S.23.
21. "Demostratione Evangelii", Lib. III.
22. "Adv. Judaeos", Kap. VII. Def. Fidei, S.179.
23.Origen, 'Hom. VI in Lucae. '
24.'Hom. in Jesaja 'Kap. LIV und Epist. XIII ad Paulinum.
25. "Und Psalm", CXLV, III.
26.Chrysostom, 'Orat O Theo Xristos.'
27. "De Excidio Britanniae", Abschn. 8, S.25.
28. "Concilia", fol., S.1.
29.Lib. II.
30.Sabell. Enno, Lib. VII, Kap. V. V.
31.Kings 'Vale Royal', Bk. II, S.25.
32.Topograph. Hibern Distinct. III, Cap. XXIX.

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