Sir William Blackstone’s Commentaries & Charles Finney’s Lectures on Revivals

Verspreid de liefde
American Minute met Bill Federer
Sir William Blackstone's Commentaries of the Laws of England & Charles Finney's Lectures on Revivals
De Amerikaanse wetten zijn grotendeels afgeleid van de Common Law van Engeland.
Commentaren op de wetten van Engeland door Sir William Blackstone hadden een grote invloed op de oprichters van Amerika.
Blackstone's Commentaries, gepubliceerd van 1765 tot 1769 door Oxford's Clarendon Press, werden door rechtbanken in Amerika beschouwd als de definitieve pre-revolutionaire bron van gewoonterecht.
Blackstone schrijft:
"Het belangrijkste doel van de samenleving is om individuen te beschermen bij het genieten van die absolute rechten, die hun waren toegekend door de onveranderlijke wetten van de natuur."
Blackstone putte uit een lange traditie van eerdere documenten waarin de door de Schepper verleende rechten werden benadrukt, die uiteindelijk uitkwamen in de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring.
Historicus Dr. Marshall Foster van het World History Institute schreef:
“De Verklaring staat aan de top van de bijbelse vrijheidsdocumenten van de geschiedenis.
Deze omvatten:
  • De Thora van Mozes (ongeveer 1400 voor Christus);
  • Magna Carta (1215);
  • Schotland's verklaring van Arbroath (1320);
  • De verdediging van vrijheid tegen tirannen (1572);
  • Lex Rex van Samuel Rutherford (1644);
  • De Sanquhar-verklaring in Schotland (1680); en
  • The English Bill of Rights (1689) ... "
Dr. Foster vervolgde, onder vermelding van Francis A. Shaeffer:
“Er zijn grenzen aan monarchieën, aangezien iedereen, van koningen tot de gewone man, onderworpen is aan de rechtsstaat - Gods wet.
Wanneer een koning of magistraat Gods wet overtreedt, verliest hij zijn gezag, en kunnen mensen dan het recht hebben om deze heerser omver te werpen. "
Blackstone benadrukte de rol van de bijbelse wet om de rechten van een individu te beschermen:
"Het is beter dat tien schuldigen ontsnappen dan dat een onschuldige lijdt."
Blackstone schrijft:
“Van groot belang voor het publiek is het behoud van deze persoonlijke vrijheid;
want als het eenmaal aan de macht van de hoogste magistraat zou worden overgelaten om willekeurig wie hij of zijn officieren dat gepast achtten op te sluiten ... zou er spoedig een einde komen aan alle andere rechten en immuniteiten. "
Over het recht op zelfverdediging schreef Blackstone in Commentaries on the Laws of England (Boek III; 1768).
'De verdediging van zichzelf, of de ... verdediging van ... man en vrouw, ouder en kind, meester en bediende ... als de partij ... met geweld wordt aangevallen in zijn persoon of eigendom, is het geoorloofd voor hem om geweld met geweld af te weren;
en de verbreking van de vrede die plaatsvindt, is alleen ten laste van hem die de aanval begon. "
Blackstone schrijft:
"Er is niets dat zo algemeen ... de genegenheid van de mensheid aangrijpt als ... die enige en despotische heerschappij die een mens claimt en uitoefent over de uiterlijke dingen van de wereld, met volledige uitsluiting van het recht van een ander individu."
Blackstone schrijft:
“Een man van het leven beroven, of met geweld zijn nalatenschap in beslag nemen, zonder beschuldiging of proces, zou een zo grove en beruchte daad van despotisme zijn, die onmiddellijk de alarmerende tirannie in het hele koninkrijk moet overbrengen;
maar opsluiting van de persoon door hem in het geheim naar de gevangenis te haasten, waar zijn lijden onbekend of vergeten is, is een minder openbare, minder opvallende en daarom gevaarlijkere motor van willekeurig bestuur. "
Blackstone legde uit dat de God van de Bijbel een God van wet en orde is.
In Commentaries on the Laws of England schreef hij:
'Toen de Allerhoogste het universum vormde en materie uit het niets schiep, drukte Hij bepaalde principes op die materie in, waarvan het nooit kan afwijken en zonder welke het zou ophouden te bestaan.
(…) Toen Hij de zaak in beweging bracht, stelde Hij bepaalde bewegingswetten vast waaraan alle bewegende lichamen zich moeten houden.
En om af te dalen van de grootste operaties naar de kleinste ... van louter inactieve materie tot plantaardig en dierlijk leven ...
… De hele voortgang van planten, van het zaadje tot de wortel, en van daar naar het zaadje weer; de methode van diervoeding, spijsvertering, afscheiding en alle takken van vitale economie; - worden niet aan het toeval overgelaten, of aan de wil van het schepsel zelf, maar worden uitgevoerd op een wonderbaarlijke onvrijwillige manier, en geleid door onfeilbare regels die zijn opgesteld door de grote Schepper ... "
Blackstone vervolgde:
“De mens, de edelste van alle ondermaanse (aardse) wezens, een schepsel dat begiftigd is met zowel rede als vrije wil, wordt bevolen gebruik te maken van die vermogens bij de algemene regulering van zijn gedrag.
De mens, beschouwd als een schepsel, moet noodzakelijkerwijs onderworpen zijn aan de wetten van zijn Schepper, want hij is volledig een afhankelijk wezen ...
... Aangezien de mens voor alles absoluut afhankelijk is van zijn Maker, is het noodzakelijk dat hij zich op alle punten naar de wil van zijn Maker dient ...
De Schepper ... heeft alleen die wetten opgesteld die in die rechtsverhoudingen zijn gegrondvest ...
Dit zijn de eeuwige, onveranderlijke wetten van goed en kwaad, waaraan de Schepper Zelf in al zijn bedelingen voldoet; en die Hij de menselijke rede heeft laten ontdekken, voor zover ze nodig zijn voor het uitvoeren van menselijke handelingen.
Dit zijn onder andere deze principes: dat we eerlijk moeten leven, niemand pijn mogen doen en iedereen zijn recht moet geven; tot welke drie algemene voorschriften Justinianus de hele leer van de wet heeft teruggebracht. "
Blackstone vervolgde en gaf commentaar op het streven van de mens naar geluk:
“De Schepper is een Wezen, niet alleen van oneindige kracht en wijsheid, maar ook van oneindige goedheid,
Hij heeft de wetten van eeuwige gerechtigheid zo nauw verbonden, zo onlosmakelijk verweven met het geluk van elk individu, dat de laatste alleen kan worden bereikt door de eerste te observeren ... (a) wederzijdse verbinding van gerechtigheid en menselijk geluk. '
Dit beïnvloedde George Mason, wiens Verklaring van Rechten werd aangenomen door de Constitutionele Conventie van Virginia, 12 juni 1776:
"Alle mensen zijn van nature even vrij en onafhankelijk en hebben bepaalde inherente rechten ... namelijk het genieten van leven en vrijheid, met de middelen om eigendommen te verwerven en te bezitten, en het nastreven en verkrijgen van geluk en veiligheid."
Dit beïnvloedde ook Thomas Jefferson, die in de Onafhankelijkheidsverklaring van 4 juli 1776 schreef:
"We beschouwen deze waarheden als vanzelfsprekend, dat alle mensen gelijk geschapen zijn, dat ze door hun Schepper begiftigd zijn met bepaalde onvervreemdbare rechten, waaronder leven, vrijheid en het nastreven van geluk."
Blackstone legde uit dat God de Heilige Schrift moet sturen:
"Deze natuurwet ... gedicteerd door God Zelf ... is bindend over de hele wereld in alle landen, en te allen tijde: geen enkele menselijke wet is van enige geldigheid, als ze hiermee in strijd is ...
En als onze rede altijd, zoals bij onze eerste voorouder (Adam) vóór zijn overtreding, helder en volmaakt was, niet gehinderd door hartstochten, niet gehinderd door vooroordelen, niet aangetast door ziekte of onmatigheid, dan zou de taak aangenaam en gemakkelijk zijn ...
… Maar ieder mens vindt nu het tegendeel in zijn eigen ervaring;
dat zijn verstand corrupt is, en zijn begrip vol onwetendheid en dwaling ...
Dit heeft talloze aanleiding gegeven voor de goedaardige tussenkomst van de goddelijke voorzienigheid; die, in ... de blindheid van de menselijke rede, het behaagd heeft ... zijn wetten te ontdekken en af te dwingen door een onmiddellijke en directe openbaring.
De aldus overgeleverde leerstellingen noemen we de geopenbaarde of goddelijke wet, en ze zijn alleen in de Heilige Schrift te vinden. "
In zijn Commentaries on the Laws of England, Book 4, definieerde Blackstone:
"Misdaden tegen God";
"Misdaden tegen de mens"; en
"Misdaden tegen de natuur."
Hij schreef:
“Deze wil van zijn Maker wordt de natuurwet genoemd.
Want als God, toen Hij materie schiep… bepaalde regels vaststelde voor de voortdurende richting van die beweging;
dus toen Hij de mens schiep en hem de vrije wil schonk om zich in alle delen van het leven te gedragen, legde Hij bepaalde onveranderlijke wetten van de menselijke natuur vast, waardoor die vrije wil tot op zekere hoogte wordt gereguleerd en beperkt. "
Blackstone definieerde de handeling van sodomie als een "misdaad tegen de natuur":
“Het is een overtreding van zo'n duistere aard… een schande voor de menselijke natuur… een misdaad die niet geschikt is om genoemd te worden; 'peccatum illud horribile, inter christianos non nomtnandum' (die vreselijke misdaad die onder christenen niet genoemd mag worden.) "
Blackstone schreef dat het Parlement tijdens het bewind van Edward III de beschuldiging hoorde "dat een Lombard de zonde had begaan 'die niet genoemd mocht worden'. ''
Hij vervolgde in het Latijn:
"... Waar die misdaad wordt gevonden, waarvan het zelfs ongeschikt is om te weten, bevelen wij de wet op te staan, gewapend met een wrekend zwaard, zodat de beruchte mannen die zich eraan schuldig zijn of zullen worden, de zwaarste straffen kunnen ondergaan. . "
Die sodomie was een "misdaad tegen de natuur" die de doodstraf verdiende, Blackstone citeerde Leviticus 20: 13-15, en schreef:
"De stem van de natuur en van de rede, en de uitdrukkelijke wet van God, bepalen dat het kapitaal is", als het "signaalinstituut, lang voor de Joodse bedeling" van "de vernietiging van twee steden (Sodom en Gomorra) door vuur uit de hemel ; zodat dit een universeel voorschrift is, niet slechts een provinciaal voorschrift. "
Blackstone legde ook uit hoe de islam resulteerde in politiek despotisme, zoals blijkt uit:
"... verschrikkelijke verwoestingen gepleegd door de Saracenen in het oosten, om de religie van Mahomet te propageren."
Sir William Blackstone's commentaren op de wetten van Engeland werden bestudeerd door:
  • John Adams,
  • Thomas Jefferson,
  • Alexander Hamilton,
  • John Marshall,
  • James Wilson,
  • John Jay,
  • James Kent. en
  • werden vaak genoemd in uitspraken van het Hooggerechtshof.
De commentaren van Blackstone hadden zelfs invloed op Abraham Lincoln.
Tijdens het runnen van een General Store in New Salem, Illinois, in 1831, vertelde Abraham Lincoln:
“Op een dag reed een man die naar het Westen migreerde voor mijn winkel met een wagen die zijn familie en huishoudelijke buit bevatte.
… Hij vroeg me of ik een oud vat wilde kopen waarvoor hij geen plaats in zijn wagen had en waarvan hij zei dat er niets van bijzondere waarde in zat.
Ik wilde het niet, maar om hem van dienst te zijn kocht ik het en betaalde ik hem er, denk ik, een halve dollar voor.
Zonder verder onderzoek stopte ik het in de winkel en vergat ik alles ...
… Enige tijd daarna, bij het reviseren van dingen, kwam ik op het vat, en het legen op de vloer om te zien wat het bevatte, vond ik op de bodem van het afval een volledige uitgave van Blackstone's 'Commentaries'.
Ik begon die beroemde werken te lezen, en ik had tijd genoeg; want tijdens de lange zomerdagen, toen de boeren bezig waren met hun gewassen, waren er maar weinig klanten ...
… Hoe meer ik las, hoe intenser ik geïnteresseerd raakte.
Nooit in mijn hele leven was mijn geest zo grondig in beslag genomen. Ik las totdat ik ze verslond. "
In het begin van de negentiende eeuw hoefde je alleen maar stichtingsdocumenten en wetboeken te bestuderen, zoals Blacsktone's Commentaries, een leerling bij een advocaat te worden en daarna een balie-examen af te leggen om advocaat te worden.
In 1817 werd Harvard's Law School opgericht, de oudste continu werkende wetsschool van het land, hoewel het slechts één professor had tot 1827, toen Justice Joseph Story het uitbreidde.
In 1859 populariseerde Charles Darwin de evolutietheorie met zijn boek The Origin of Species.
In de jaren 1870 paste Christoffel Columbus Langdell, decaan van de Harvard Law School, evolutie toe op het juridische proces met zijn "case precedent" -methode om het recht uit te oefenen, waarbij hij geleidelijk de oorspronkelijke interpretatie van de wet veranderde, één geval tegelijk.
Harvard was de enige rechtenfaculteit in het land die op deze manier rechten onderwees.
Elke andere rechtenstudie onderwees rechten door Blackstone en andere oprichtingsdocumenten te lezen.
De evolutionaire visie op het recht had invloed op de natie toen in 1902 de aan Harvard afgestudeerde Oliver Wendell Holmes jr. Voor het Hooggerechtshof werd gezet.
Zoals beschreven door zijn biograaf in The Justice from Beacon Hill: The Life and Times of Oliver Wendell Holmes (1991), Holmes 'theorie van' juridisch realisme ':
“… Schokte de kleine wereld van advocaten en rechters die waren opgegroeid met de theorie van Blackstone dat de wet, gegeven door God Zelf, onveranderlijk en eeuwig was en rechters hoefden alleen maar de inhoud ervan te ontdekken.
Het duurde een paar jaar voordat ze tot de conclusie kwamen dat de wet flexibel was en inspeelde op veranderende sociale en economische klimaten ...
Holmes had… nieuwe intellectuele paden gebroken… wat aantoont dat het corpus van de wet noch ukase (een edict) van God was, noch afgeleid van de natuur, maar… een constant evoluerend iets was, een reactie op de zich voortdurend ontwikkelende sociale en economische omgeving. ”
Holmes 'beruchte regel,' Drie generaties imbecielen zijn genoeg '(Buck v.Bell, 1927) was gebaseerd op de evolutietheorie dat' defecten 'uit de menselijke genenpool zouden moeten worden geëlimineerd, daarom zouden individuen met geweld kunnen worden gesteriliseerd tegen hun wil als iemand in de regering beschouwde hen als 'zwakzinnig'.
Holmes 'meningen werden zelfs door nazi's aangehaald tijdens de processen van Neurenberg om hun onmenselijke misdaden te rechtvaardigen.
Er zijn twee verschillende categorieën ontwikkeld onder rechters van het Hooggerechtshof:
  • de eerste hield over het algemeen vast aan de mening van de oprichters, met respect voor commentaren zoals die van Blackstone; en
  • de tweede zorgde weinig voor de opvattingen van de oprichters en koos ervoor om de wet te “evolueren” om een politieke agenda te bevorderen.
De commentaren van Blackstone hadden ook invloed op een jonge advocaat, de 29-jarige Charles Finney.
Hij schreef later aan William Cox Cochran, 16 januari 1872:
'Je zegt niets over Blackstone.
Ik las hem zeven of acht keer door tijdens mijn rechtenstudie.
Nadat ik enkele maanden andere werken had gelezen, las ik Blackstone opnieuw.
Ik ontdekte dat hij in de kortste vorm alles bevatte, of bijna alles wat ik vond, verspreid over de vele bladzijden van alle schrijvers over Common Law.
Hoe meer ik hem las ... hoe meer ik me verbaasde over de omvang van zijn juridische eruditie.
Men realiseert zich niet eerst, noch totdat hij herhaaldelijk leest, de compactheid van zijn gedachten, noch hoeveel hij in zijn vier delen heeft gepropt. Ik zou het graag nog eens willen lezen.
Ik vind het vreemd om te horen dat een rechtenstudent wordt onderzocht voor toelating tot de balie na een of twee jaar studie ... De jonge advocaten in dit land ... weten maar weinig van de wet. "
Op 10 oktober 1821 zag Charles Finney als jonge advocaat zoveel verwijzingen naar bijbelverzen in Blackstone's Law Commentaries dat hij een bijbel kocht.
Hij begon het te lezen en besloot het bos in de buurt van zijn huis in te gaan en tot de God van de Bijbel te bidden, zeggende:
"Ik zal mijn hart aan God geven, anders kom ik nooit meer naar beneden."
Na enkele uren keerde hij terug naar zijn kantoor, dramatisch geraakt.
Hij schreef later:
"De Heilige Geest ... leek door mij heen te gaan, met lichaam en ziel ...
Het leek inderdaad in golven van vloeibare liefde te komen, want ik kon het op geen enkele andere manier uitdrukken. "
Hij ging terug naar zijn advocatenkantoor, deed de deur dicht, knielde neer en bad de hele nacht.
Hij schrok toen iemand 's ochtends de deur opendeed en zijn advocatenkantoor binnenkwam.
Het was een kerkdiaken die een kerkgenoot aanklaagde.
Hij vroeg Finney hoe het met zijn zaak ging.
Zonder aarzelen antwoordde Finney:
"Ik heb een borg van de Heer Jezus Christus om zijn zaak te bepleiten, en kan de uwe niet bepleiten."
Finney begon toen te prediken en presenteerde het evangelie op de manier van een overtuigend argument van een advocaat.
Charles Finney begon de traditie te bidden in gewone, spreektaal in plaats van in het formele King's English.
Hij begon wat bekend werd als een "altaaroproep" in zijn opwekking in 1830 in Rochester, New York, en verklaarde:
'Ik had gemerkt dat vooral bij de hogere klassen het grootste obstakel dat moest worden overwonnen, hun angst was om bekend te staan als angstige onderzoekers.
Ze waren te trots ...
… Er was iets nodig om op hen de indruk te wekken dat van hen verwacht werd dat ze onmiddellijk hun hart zouden opgeven;
iets dat hen zou oproepen om te handelen en zo in het openbaar voor de wereld te handelen als ze hadden gedaan in hun zonden;
iets dat hen publiekelijk zou toewijden aan de dienst van Christus ...
Ik had ze gewoon geroepen om op te staan in de openbare congregaties ... om ze uit de massa van de goddelozen te halen, om in het openbaar afstand te doen van hun zondige wegen en om zich publiekelijk aan God over te geven. "
Finney's opwekkingsprediking maakte de weg vrij voor evangelisten:
  • Dwight L.Moody,
  • Billy zondag,
  • Billy Graham,
  • Jack Coe,
  • AA Allen,
  • Aimee Semple McPherson,
  • TL Osborn,
  • Oral Roberts, en vele anderen.
Finney organiseerde in 1831 de Broadway Tabernacle in New York.
Een persoon die in 1842 werd bekeerd in Finney's Broadway Tabernacle in New York City was Jeremiah Lamphier, die in 1857 de Layman's Prayer Revival begon.
Finney diende als de president van Oberlin College, 1851-1866, gedurende welke tijd de school diende als een station op de Underground Railroad, waar slaven naar de vrijheid werden gesmokkeld.
Onder leiding van Finney kende Oberlin College de eerste universitaire graad in de Verenigde Staten toe aan een zwarte vrouw, Mary Jane Patterson.
Charles Finney's 1835 Revival Lectures inspireerden George Williams om in 1844 de YMCA-Young Men's Christian Association op te richten.
Finney's preken inspireerden William en Catherine Booth om in 1865 het Leger des Heils op te richten.
Charles Finney vormde het Benevolent Empire, een netwerk van vrijwilligersorganisaties om armen en bejaarden te helpen met gezondheidszorg en sociale behoeften, dat in 1834 een budget had dat concurreerde met de federale regering.
Destijds waren er geen door de overheid beheerde welzijnsprogramma's.
Het waren kerken, bedieningen en vrijwilligersorganisaties die voor de zieken en armen zorgden.
In de Schrift worden bevelen gegeven aan 5 hoofdgroepen:
  • individuen
  • gezinnen
  • bedrijf: werkgever-werknemers
  • kerk
  • regering.
• INDIVIDUEN worden onder andere geïnstrueerd om liefdadig te zijn voor de armen, de zieken en gevangenissen te bezoeken en zich te gedragen als de barmhartige Samaritaan.
• FAMILIES krijgen relationele bevelen, zoals echtgenoten houden van uw vrouw, kinderen onderwerpen zich aan uw ouders, zorgen voor die van uw eigen huishouden, enz.
• BUSINESS: werkgevers wordt verteld de lonen niet in te houden; en medewerkers wordt verteld om een eerlijk dagwerk te geven.
• KERKEN wordt onder meer verteld om liefdadig te zijn, de hongerigen te voeden, de zieken en de gevangenen te bezoeken, te zorgen voor de armen, zieken, weduwen, wezen, verminkte soldaten, ongehuwde moeders, opgeslotenen, daklozen, jeugdige delinquenten , en immigranten, etc.
Historisch gezien hebben kerken dit gebod vervuld door ziekenhuizen, weeshuizen, missies, scholen, universiteiten en andere christelijke hulporganisaties te beginnen, en sommigen hebben zelfs gezworen hun leven in dergelijke dienst te geven.
• REGERING heeft het kortste bevel, namelijk de onschuldigen beschermen en de schuldigen straffen.
Er is geen bijbelse opdracht voor de overheid om de armen te helpen, voor de zieken te zorgen, gezondheidszorg te verlenen, scholen te runnen, banen te verschaffen of andere rechten.
Naïeve kiezers, politici en kerkleiders halen deze vijf categorieën door elkaar.
Veel kerken hebben hun verantwoordelijkheden verwaarloosd, alleen maar door de overheid.
Alleen omdat er iets gedaan moet worden, wil nog niet zeggen dat het de taak van de overheid is om het te doen.
President Coolidge verklaarde op 15 mei 1926:
"De federale regering zou de neiging moeten weerstaan om met plichten te worden belast ...
Daaruit volgt niet dat, omdat er iets gedaan zou moeten worden, de nationale overheid het zou moeten doen. "
James Madison legde het Congres in 1794 uit:
"De regering van de Verenigde Staten is een duidelijke regering, beperkt tot specifieke objecten ...
Liefdadigheid maakt geen deel uit van de wetgevende taak van de overheid. "
Davy Crockett diende drie termijnen in het Amerikaanse Congres tussen 1827 en 1835, voordat hij stierf aan de Texas Alamo.
Toen het Congres debatteerde over het al dan niet gebruiken van van burgers geïnde belastingen om te herverdelen aan iemand in nood, hield Davy Crockett een toespraak "Not Yours to Give":
“Het Congres heeft niet de macht om dit geld toe te eigenen als een daad van liefdadigheid.
Elk lid op deze verdieping weet het.
We hebben als individuen het recht om zoveel van ons eigen geld weg te geven als we willen in liefdadigheid;
maar als leden van het Congres hebben we niet het recht om ons een dollar van het openbare geld toe te eigenen ... als liefdadigheid ...
De kracht van het naar believen inzamelen en uitbetalen van geld is de gevaarlijkste macht die aan de mens kan worden toevertrouwd ...
Mijnheer de Spreker, ik heb gezegd dat we het recht hebben om zelf zoveel geld te geven als we willen.
Ik ben de armste man op deze verdieping. Ik kan niet voor dit wetsvoorstel stemmen, maar ik zal een weekloon aan het object geven, en als elk lid van het Congres hetzelfde zal doen, zal het meer bedragen dan het wetsvoorstel vraagt. "
President Grover Cleveland verzette zich tegen het federale welzijn, met veto van de Texas Seed Bill in 1887:
"Ik geloof niet dat de macht ... van de algemene regering moet worden uitgebreid tot de verlichting van individueel lijden ...
De neiging om de beperkte missie van deze macht te negeren ... moet ... standvastig worden weerstaan ...
De liefdadigheid van onze landgenoten kan altijd worden vertrouwd om hun medeburgers in nood te verlichten.
Dit is herhaaldelijk aangetoond ...
Federale hulp in dergelijke gevallen stimuleert de verwachting van vaderlijke zorg van de kant van de overheid en verzwakt de stevigheid van ons nationale karakter,
terwijl het… onder onze mensen dat vriendelijke gevoel verhindert… dat de banden van een gemeenschappelijke broederschap versterkt. "
Finneys prediking tijdens de Second Great Awakening Revival motiveerde christenen om de liefde van Christus aan de wereld te tonen door middel van daden, zoals het oprichten van:
  • ziekenhuizen,
  • weeshuizen,
  • scholen,
  • huizen voor ouderen,
  • missionaire verenigingen,
  • zorgen voor de armen, en
  • het vormen van abolitionistische samenlevingen om de slavernij te beëindigen.
Finney stierf op 16 augustus 1875. Over het Koninkrijk van God schreef hij:
“Elk lid moet werken of stoppen. Geen ereleden. "
Na zijn dood namen sommigen de misleide stap en begonnen een "sociaal evangelie" te prediken dat alleen de nadruk legde op werken.
Deze beweging pleitte voor progressieve verandering, maar verzuimde te evangeliseren door middel van het Evangelie.
Uiteindelijk raakte het volledig gescheiden van de motivatie om mensen tot een reddend geloof in Jezus te brengen.
Deze uitloper veranderde in groepen van “bevrijdingstheologie” en “sociale rechtvaardigheid”.
Sommige van deze sociale rechtvaardigheidsgroepen gebruiken tactieken van agitatie, verdeeldheid, gemeenschapsorganisatie en geweld om hun doelen te bereiken.
Community-organisator Saul Alinsky schreef in Rules for Radicals:
“Verstoring… is de eerste stap… De organisator moet eerst de wrok van de mensen van de gemeenschap doorwrijven; de latente vijandigheden van veel van de mensen aanwakkeren tot het punt van openlijke expressie ... Zoek controverse op ... Creëer de problemen of problemen ... Wek ontevredenheid en ontevredenheid op ... De organisator ... polariseert de kwestie ... om zijn troepen in een conflict te leiden ... De echte arena is corrupt en bloederig. "
Deze beweging zaait onenigheid op een manier die Jezus zou hebben veroordeeld.
Spreuken 6:
“Deze zes dingen haat de HEERE; ja, zeven zijn hem een gruwel ...
Een trotse blik, een leugenachtige tong en handen die onschuldig bloed vergieten, een hart dat slechte verbeeldingen bedenkt, voeten die snel naar het kwaad rennen, een valse getuige die leugens spreekt,
en hij die onenigheid zaait onder de broeders. "
Charles Finney drong erop aan dat christenen het hoofddoel van het evangelie niet veronachtzamen, namelijk mannen en vrouwen met God verzoenen door het kruis van Jezus, Charles.
Hij schreef in zijn artikel 'The Decay of Conscience' (The Independenct of New York, 4 december 1873):
“Christus gekruisigd voor de zonden van de wereld is de Christus die de mensen nodig hebben.
Laten we onszelf bevrijden ... van het nalaten de wet van God te prediken totdat het geweten van de mensen slaapt.
Zo'n ineenstorting van het geweten in dit land zou nooit hebben kunnen bestaan als het puriteinse element in onze prediking niet in grote mate was weggevallen. "
Wat Finney zei was dat de wet ons laat zien dat we het Lam nodig hebben.
Als Gods wet niet wordt gepredikt, zullen mensen niet weten dat ze die hebben overtreden, en zullen ze niet inzien dat ze een Redder nodig hebben om hen te redden van het oordeel.
Jezus heeft Gods wet niet uitgewist, maar in plaats daarvan heeft Hij de straf betaald voor het overtreden ervan.
Hoe meer we beseffen hoe we hebben gezondigd, hoe meer we waardering hebben voor Jezus, het Lam van God, die de straf voor al onze zonden op Zich neemt.
Jesaja 53:
"De HERE heeft ons allemaal ongerechtigheid opgelegd ...
Mijn rechtvaardige Dienaar zal velen rechtvaardigen, en Hij zal hun ongerechtigheden dragen ...
Hij droeg de zonde van velen. "
Charles Finney waarschuwde:
'Als immoraliteit de overhand heeft in het land, ligt de fout in hoge mate bij ons.
Als er sprake is van gewetensrot, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
Als de publieke pers geen morele discriminatie heeft, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
Als de kerk ontaard en werelds is, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
Als de wereld haar interesse in religie verliest, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
Als Satan regeert in onze hallen van wetgeving, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
... Als onze politiek zo corrupt wordt dat de fundamenten van onze regering op het punt staan weg te vallen, is de kansel daarvoor verantwoordelijk.
Laten we dit feit niet negeren, mijn geliefde broeders; maar laten we het ter harte nemen en door en door bewust zijn van onze verantwoordelijkheid met betrekking tot de moraal van deze natie. "
Finney's aandringen op leiders met deugdzaamheid en moedige ruggengraat was een poging om zwakke politici tegen te gaan die gemakkelijk gecompromitteerd werden door intimidatie en manipulatie.
Een veel voorkomende manier waarop politici worden gemanipuleerd is:
1) Omkoping van geld en seks gebruiken om hen in een gecompromitteerde situatie te brengen;
2) Als ze eenmaal voor de verleidingen zijn gevallen, kunnen ze worden beheerst door bedreigingen van publieke blootstelling, chantage, politieke en financiële ondergang, lichamelijk letsel en zelfs de dood van henzelf en hun dierbaren.
Nobelprijswinnaar James M. Buchanan ontdekte dat politici en overheidsbureaucraten in de diepe staat bij het nemen van beleidsbeslissingen in hun eigen belang handelen.
Het economische inzicht van James Buchanan, samengevat door Matt Schudel van Boston.com (10 januari 2013), was dat politici de neiging hebben om te stemmen voor programma's die hun verkiezingen ten goede komen:
“Aangezien het doel van de beleidsmakers was om herkozen te worden of de macht te behouden, handelden ze niet altijd in het beste belang van het publiek, of in ieder geval van de overheidsfinanciën.
Wetgevers stemden routinematig voor programma's die populair waren bij hun kiezers, maar ze waren terughoudend om overeenkomstige belastingverhogingen te vragen.
... 'Ze hebben een natuurlijke neiging om tekorten te creëren, tenzij ze worden beperkt door een morele regel of een constitutionele regel', zei James Buchanan in 1986 tegen de Washington Post. '
Charles Finney gaf het tegengif voor de zelfzuchtige motivaties van corrupte politici in Lezing XV "Belemmeringen voor opwekking" (Revival Lectures, 1855):
“De kerk moet politiek de juiste weg inslaan.
Veronderstel nu niet dat ik een politieke preek ga houden, of dat ik wens dat u lid wordt en een christelijke partij in de politiek opricht.
Nee, daar geloof ik niet in.
Maar de tijd is gekomen dat christenen op eerlijke mannen moeten stemmen en consequent politiek terrein moeten innemen, anders zal de Heer hen vervloeken ... "
Finney vervolgde:
"Ze moeten zelf eerlijke mannen zijn, en in plaats van op een man te stemmen omdat hij tot hun partij behoort, Bank of Anti-Bank, Jackson of Anti-Jackson, moeten ze uitzoeken of hij eerlijk en oprecht is, en geschikt om te zijn. vertrouwd ...
Iedereen kan weten op wie hij stemt. En als hij alleen op eerlijke mannen stemt, zal het land verplicht zijn om oprechte heersers te hebben ... "
Finney verklaarde verder:
“De kerk moet goed handelen, anders wordt het land verwoest.
God kan dit vrije en gezegende land, waar we van houden en voor bidden, niet in stand houden, tenzij de kerk de juiste grond neemt.
Politiek is een onderdeel van religie in een land als dit, en christenen moeten hun plicht jegens het land doen als onderdeel van hun plicht jegens God.
… Het lijkt soms alsof de fundamenten van de natie aan het rotten zijn, en christenen lijken te handelen alsof ze dachten dat God niet zag wat ze in de politiek doen.
Maar ik zeg je: Hij ziet het wel, en Hij zal deze natie zegenen of vervloeken, volgens de handelwijze die ze volgen. "
Plan Bill Federer voor informatieve interviews en boeiende PowerPoint-presentaties: 314-502-8924 wjfederer@gmail.com
American Minute is een geregistreerd handelsmerk van William J. Federer. Toestemming wordt verleend om door te sturen, opnieuw af te drukken of te dupliceren, met bevestiging.
Amerisearch, Inc | PO DOOS 60442Fort Myers, FL 33906