Verheiratete Äbte, Priester, Mönche und Nonnen der keltischen Kirche

Verbreite die Liebe

Verheiratete Kleriker-Mönche in Glastonbury

 

 

von Stephen d'Guelph Brunswick

INHALTSVERZEICHNIS

- DIE VERHEIRATETEN ABBOTS -

- KELTISCHE BANGOREN, KEINE RÖMISCHEN KLOSTER -

- VERHEIRATETE MÖNCHE UND NONNEN -

- GENEALOGIEN KELTISCHER MONASTISCHER FAMILIEN -

- DIE DÄNEN VERLASSEN GLASTONBURY ALLEIN -

- WELSH KINGS GESCHÜTZT GLASTONBURY -

- CULDEAN MISSIONEN IM AUSLAND -

- DIE ERBFÜHRER -

Die verheirateten Äbte

Der Ehrwürdige Bede (672-735) beschwerte sich allgemein gegen die keltische Kirche. Wie aus Egberti Dialogus de Ecclesiatical Institutions und Origines Anglicanae zitiert, finden wir mehrere Punkte.

Einer der wichtigsten Punkte, die auffallen, ist seine Aussage:

 

"Viele der Äbte waren verheiratete Männer".

Diese Worte "viele Äbte" sagen uns, dass dies nicht nur einige waren. Viele würden gerne glauben, dass Großbritannien tatsächlich nur zölibatäre Gemeinschaften hatte und dass diejenigen, die tatsächlich verheiratet waren, nur eine Ausnahme waren. Es war jedoch die allgemeine Regel in der keltischen Kirche, dass die „Abteien / Klöster“ (oder Bangors), die ebenfalls eine strenge Regel hatten, nicht mit Roms Version des Mönchtums übereinstimmten.

War Bede wirklich so ein Agent Roms?

Man muss erkennen, dass dies keine Ausnahmen waren, aber Bede griff tatsächlich die keltische Kirche insgesamt an. Dafür gibt es viele Beweise. Er war ein Aktivist gegen die keltische Osterzeit zugunsten der römischen Version. Dies war ausschlaggebend für die Bestimmung seiner wahren Loyalität innerhalb der Kirche. Columbanus 'epischster Kampf gegen Rom war zu diesem Thema Ostern. Darüber hinaus war Bede der einzige in England geborene Priester, der jemals als „Doktor der Kirche“ bezeichnet wurde. Während Bede viele großartige Dinge für die Kirche tat, taten noch andere viel mehr, ohne die römische Erhebung.

Obwohl er als großer englischer Historiker angesehen wurde, sollten wir seine Aussagen als wahr ansehen

"Viele der Äbte waren verheiratete Männer".

In der Tat waren sie. Ob er damit einverstanden war oder nicht, spielt keine Rolle. Diese Aussage an und für sich spricht Bände. Er sagte auch, dass diese verheirateten Äbte gleichzeitig Militärkapitäne waren, während sie die Herrschaft über ihre Klöster hatten.

Bonwick schrieb in seinen "Irish Druids and Old Irish Religions":

„Ihr (der Culdees) bitterster Feind in frühchristlichen Tagen war der Ehrwürdige Bede, der ihren Anspruch auf Orthodoxie bestritt.
Aber da er ein Sächsischer und ein Priester unter römischer Herrschaft war, wurden seine Anschuldigungen leicht beachtet. Ihre Aufrechterhaltung eines erblichen Priestertums war nicht nur jüdisch, wie er vermutete, sondern von druidischem Mitgefühl. „

In Rawlinsons „Antiquities of Glastonbury“ lesen wir auf Seite 88, dass zur Zeit von Dunstan, dem Benediktiner, alle zölibatären Mönche aus der Glastonbury Abbey herausgenommen und durch einen verheirateten Klerus ersetzt wurden. So waren „verheiratete Geistliche und Mönche“ in der Glastonbury Abbey synonym. Gegen Roms Definitionen hatte Glastonbury in solchen Angelegenheiten ein Dienstalter, um ihre autonomen religiösen Häuser ordnungsgemäß zu regieren. Dennoch folgten sie den strengsten Essener Reinheitsgesetzen.

Keltische Bangors unterschieden sich von römischen Klöstern

 

Bede ist eine Quelle vieler Informationen, die auf den Celtic Bangors (Monestaries) aufgezeichnet sind. Er wurde erst lange nach dem Schaden des römischen Mönchs Augustinus geboren.

Sie können über die großen lesen Massaker an Culdean Mönchen in Bangor is-y-coed dass Augustinus verwickelt war. Doch selbst für Bede war alles noch sehr offensichtlich, um den Unterschied zwischen einem römischen Kloster und einem keltischen Bangor zu erkennen und zu kennen. Bischof David von Wales (unser großer kuldäischer Heiliger) war Teil der heiligen Synode, zu der auch das Bangor is-y-coed Monestary gehörte. Er wurde als Erzbischof in Jerusalem geweiht und verbreitete die strengere israelitische (Essener) Version des Mönchtums, die Bestimmungen enthielt, die das Wachstum der Familie der Mönche erleichterten, und viele Nachkommen, wie in den „Walisischen Genealogien der Heiligen“ katalogisiert. auch bekannt als "der St. Ynys Prydain oder Stammbäume der Heiligen von Großbritannien". Die von Erzbischof David geweihten Bischöfe führten diese strengere Version des Mönchtums auch innerhalb der keltischen Bangors fort. Bede schwelgte fröhlich in der Schlachtung dieser Mönche, selbst von einem heidnischen nordumbrischen König Aethelfrith, da sie britische Christen waren und sich daher geweigert hatten, dem Rat des heiligen Augustinus zu folgen und Ostern nach dem römischen Kalender zu feiern. Bede war auch ein Geordie und daher natürlich mit den heidnischen Vorfahren seines eigenen Königreichs einverstanden.

Bis zum 12. Jahrhundert sehen wir, dass die römische Kirche so voreingenommen gegen das keltische (kuldäische) Mönchtum war, dass sie sich weigerte, zuzugeben, dass selbst St. Patrick oder Columba jemals Mönche waren!

Wie Bonwick in seinen "Irish Druids and Old Irish Religions" feststellte:

„Wenn St. Patrick, St. Columba und andere frühe irische Heilige wahre Mönche gewesen waren, warum sagte St. Bernard in seinem Leben von Malachy, Erzbischof von Armagh (1130 n. Chr.), Dass es bis zu diesem Zeitpunkt keinen Mönch gab In Irland. Columba brachte Culdeeism sicherlich aus Irland nach Schottland. Im Moor von Monaincha befinden sich zwei Inseln. Auf einem war ein Kloster oder Männer, deren Frauen die benachbarte Fraueninsel besetzten. “

Im 4. und 5. Jahrhundert sehen wir eine völlig andere Situation als das derzeitige Mönchtum, das wir heutzutage kennen. Kurz gesagt, jede Abtei (oder jedes Kloster) hatte ihre eigenen autonomen Regeln, die vorsahen, dass die Familien der Mönche separate Einrichtungen hatten. Dies ist in der römischen Version nicht ersichtlich, aber von den Mitgliedern wird erwartet, dass sie unfruchtbar sind und nicht Gottes erstes Gebot halten, die Erde „vermehren“ und mit Nachkommen füllen (oder füllen).

Wir finden im keltischen Mönchtum, wie auch von Hardinge aufgezeichnet, dass die kuldischen Mönche immer ausgehen konnten, um ihr Land, ihre Frauen und Kinder zu besuchen. Nach ihrer Rückkehr nach Bangor folgte jedoch erneut eine sehr strenge Form des Essener Mönchtums. Sogar das Fehlen einer Fußwaschung könnte eine schwere Straftat bedeuten.

Der heilige Bernhard schrieb in seiner Vita (Lebensgeschichte) des heiligen Maleachi:

"Den Culdees in St. Andrews war es jedoch nicht gestattet, ihre Frauen in ihren Häusern zu behalten, nachdem sie dieses Kloster betreten hatten."

 

Wir können klarstellen, dass der „Eintritt in das Kloster von St. Andrews“ die Errichtung einer Ministerzelle innerhalb des Klosters beinhaltete. Da die Pflichten es erforderten, dass sie mit der Arbeit des Herrn in der Kirche beschäftigt waren, sollten sie sich nicht darum kümmern, die Frau zu Hause zu verfolgen. Auf jeden Fall gab es nicht genügend Quartier für sie, um lange im Kloster zu bleiben, aber Besuche waren zweifellos in Ordnung.

Das würde mit den regulären Reinheitsgesetzen aus dem ersten Jahrhundert übereinstimmen. Wir lesen über diese Praxis der ministeriellen Reinheit, wie sie von König David praktiziert wurde. Als seine Soldaten hungerten, erhielten sie eine einmalige Ausnahme, um das Brot der geweihten Priester essen zu dürfen, nur wenn sie nicht mit einer Frau zusammen waren (1. Samuel) 21: 5).

Wir wissen, dass dies auf das levitische Gesetz zurückgeht, zeremoniell bis zum Abend nach jedem Kontakt mit Körperflüssigkeiten zeremoniell unrein zu sein (3. Mose 15,18). Die zeremonielle Sauberkeit wurde von allen Gläubigen in jedem Haus praktiziert. Diese Gebote gelten nicht nur für die Häuser, sondern auch für die Ehrfurcht vor der Annäherung an das Heiligtum.

Wir sehen also, dass das Amtieren in göttlichen Zeremonien immer so verstanden wurde, dass es sowohl körperlich als auch innerlich in einem sauberen Zustand angegangen wird. Während einige es gesunden Menschenverstand nennen würden, ist es dennoch in den levitischen Gesetzen umrissen. Die besondere Sorge, dass der Klerus sauber ist, ist sehr richtig und biblisch, insbesondere was die ministerielle Verwaltung der Sakramente betrifft.

Das folgende Zitat gibt dieser Praxis mehr Licht. Alexander Myln, ein Prebendary-Beamter von Dunkenveld, sagte dies über die Culdees:

"Nach dem Gebrauch der Ostkirche hatten Frauen, die sich von ihnen enthielten, als sie an der Reihe waren, zu dienen." (MS. V. Dalrymples Sammlungen, S. 244.)

 

Athanasius (ca. 373) schrieb:

"Obwohl viele Bischöfe unverheiratet waren, waren viele Mönche Väter von Kindern, diese Dinge sind in Freiheit und es wird ihnen kein Verbot auferlegt ..." 

(Das vollständige Zitat finden Sie im folgenden Kapitel „Verheiratete Nonnen und Mönche“.)

Augustinus von Hippo (Nordafrika, um 430) verurteilte eine Gruppe von Ketzern, die den Namen „Apostoliker“ missbrauchten, weil sie arrogant waren, verheiratete Mönche zu exkommunizieren. Augustine schrieb das:

Unsere Mönche haben beide Länder behalten und waren verheiratet. “ (umschrieben)

(Das vollständige Zitat finden Sie im folgenden Kapitel „Verheiratete Nonnen und Mönche“.)

Der heilige Patrick, der kurz nach Augustinus lebte, hatte Glastonbury Berichten zufolge mit den Klöstern Ägyptens gleichgesetzt.

Williams schrieb in seinem Buch „Die kirchlichen Altertümer der Cymry: Oder die alte britische Kirche“:

Padrig (Saint Patrick) 385-461 n. Chr. Soll Bangor Wydrin (Glastonbury) in seinem Charakter den Klöstern Ägyptens ähnlich gemacht und sein erster Abt geworden sein. Unter ihm wurde es weiter bereichert mit Land und Besitz, den Gaben von Königen und Fürsten. (MS. Libell. De reliquis coenobii Glaston. Circa tem. R. Henrici III. Skript. Johan. Tinmuthensis in Vita Patricii. Tabula Magna Glastoniens. MS. in Bibliotheca Collegii S. Trinitatis. Cantabrig. & c. Apud Usher, S. 56, 58)

Während Roms Mönchtum viele Jahrhunderte brauchte, um sich zu verfeinern und zu entwickeln, blühte die keltische und östliche Kirche. Die Mönche besaßen nicht nur Land, sondern hatten auch viele Kinder, die ihnen folgten, wie Augustinus die damals praktizierten ägyptischen (östlichen) Kirchen beschrieb.

In der Ostkirche werden zahlreiche walisische Heilige aus der Zeit vor dem 6. Jahrhundert verehrt. Sie können bei uns den umfangreichen Kalender von mehreren hundert keltischen Heiligen auf der Insel anfordern, der vor der Ankunft des römischen Augustinus lag.

Glastonbury, wie es auf der ganzen Welt bekannt ist, war der „Brunnen und Ursprung aller Religion“, die erste oberirdische christliche Kirche, die in der Welt legal gegründet wurde, hatte diese ältere Schule der Propheten. Da viele der ursprünglichen heiligen Apostel aufgenommen wurden, wäre es für alle ratsam, eine gründliche Analyse der walisischen Praktiken durchzuführen. Einige würden sagen, dass sie den „Wüstenvätern“ vorrangig gleichkommen. Andere werden sagen, dass sie für unseren Glauben eine weitaus größere Bedeutung haben. Wir in der orthodoxen Kirche der Culdees sind eine der wenigen Kirchen, die unseren Vorrang vor den keltischen Definitionen haben. Während Rom Glastonburys Vorrang nie vollständig nachgab, gaben viele andere Nationen Glastonburys Vorrang nach.

Innerhalb der Kirchen der Welt gab es zahlreiche Anerkennungen, dass sie Glastonbury in Bezug auf die Antike und den Vorrang nachgeben würden.

Auf der Synode von Pisa im Jahr 1409, dem Konstanzer Konzil im Jahr 1417, der Synode von Siena im Jahr 1424 und dem Konzil von Basel im Jahr 1434. Es bestand Einigkeit darüber, dass die Kirchen Frankreichs und Spaniens in Bezug auf die Antike nachgeben müssen von Großbritannien.

Dies war die einzige Grundlage dafür, dass Glastonbury die erste Kirche der hebräischen Apostel Christi war.

Wie wir lesen, mochte der römische Agent Bede nicht die Tatsache, dass Culdean Mönche verheiratet waren und Land behalten und erben würden und dass viele das Land ihren Söhnen oder Töchtern hinterlassen oder verleihen würden.

Glastonburys Kloster war im Altertum als BANGOR WYDRIN (auch Ineswitrin oder Ynys Witrin geschrieben) bekannt.

Die Äbte von Glastonbury konnten nach zahlreichen Urkunden, die von frühester bis spätester Zeit bestätigt wurden, nur aus ihrem eigenen Körper ausgewählt oder gewählt werden. Nur aus dem Ausland konnte man angefragt werden, wenn es nicht einmal einen in ihren Reihen gab, selbst den niedrigsten und jüngsten, der in der Lage war, die Position zu erfüllen. In Glastonbury wurden Installationen einer römischen Erbschaft unmöglich gemacht, und keine konnte den Bischöfen der umliegenden Gebiete unterworfen werden. Diese Angelegenheiten wurden von zahlreichen Königen in Vereinbarungen mit den Äbten bestätigt, ratifiziert und verteidigt. Volle Souveränität und Autonomie in säkularen Angelegenheiten der Region waren den Äbten und Mönchen inhärent.

BANGOR WYDRIN (Glastonbury) war eine angesehene Einrichtung, wie aus der folgenden Triade hervorgeht:

„Die drei Hauptchöre der Insel Großbritannien; -Bangor Illtyd Varchawg in Caer Worgan; Cor Emrys in Caer Caradawg; und Bangor Wydrin auf der Insel Avallon; und in jedem dieser drei Bangors waren zweitausendvierhundert Heilige, das heißt, einhundert waren abwechselnd jede Stunde beschäftigt, Tag und Nacht, um das Lob und den Dienst Gottes zu feiern, ohne Ruhe, ohne Unterbrechung. “

 

Die britischen Traditionen beziehen sich auf den Ursprung des College in Glastonbury bei Elvan. Nach Wilhelm von Malmesbury existierte hier in der frühesten Zeit des Christentums eine ähnliche Einrichtung wie die vorgenannte, bestehend aus zwölf Mitgliedern, die mit zwölf Mitgliedern und zwölf Teilen Land ausgestattet war. Dies blühte nicht lange; Wir werden jedoch darüber informiert, dass es in der Regierungszeit von Lleirwg von Dyvan und Fagan mit Zustimmung und Autorität des Monarchen, der seine alten Urkunden bestätigte, in seine ursprüngliche Position zurückversetzt wurde.

Padrig (Patrick) soll Bangor Wydrin (Glastonbury) in seinem Charakter den Klöstern Ägyptens ähnlich gemacht und sein erster Abt geworden sein. Unter ihm wurde es weiter bereichert mit Land und Besitz, den Gaben von Königen und Fürsten. Viele Eingeborene, deren Namen heute verloren sind, folgten ihm in seiner Würde nach, bevor die Institution schließlich in die Hände der Sachsen überging.

Nach den Aufzeichnungen von Glastonbury besuchte Dewi (David) die Insel mit sieben Suffraganen, um die alte Kirche zu weihen. Ein anonymer Autor seines Lebens sagt ausdrücklich, dass er das Kloster „gegründet“ hat; Während der Verfasser von „Brut y Twysogion“ sicher ist, dass Ivor im Jahr 683 aus Dankbarkeit gegenüber dem allmächtigen Gott für die Siege, die er über seine Feinde errungen hatte, „das große Kloster auf der Insel Avallon gemacht hat“. Solche Aussagen wurden jedoch zweifellos aufgrund einer vagen Kenntnis über die Art der Dienstleistungen gemacht, die diese Personen für die Einrichtung erbrachten. Seine Begabung wurde durch König Arthur erweitert, der auch mit seiner Frau Gwenhwyvar in seinem heiligen Boden begraben wurde.

Bangor Wydrin wurde den einheimischen Briten unter Ina, dem König der Westsachsen, entrissen. 721 n. Chr.

 

 Verheiratete Mönche und Nonnen

Das Folgende stammt aus Kapitel 3 von „Die alten britischen und irischen Kirchen: Einschließlich des Lebens und der Arbeit von St. Patrick“ von William Cathcart Pub. 1894:

Verheiratete Mönche und Nonnen.

Viele der frühen Mönche und Nonnen heirateten - sie lebten in ihren eigenen Häusern - diese Personen führten ein strengeres Leben als andere in ihren gewöhnlichen Wohnungen - sie gaben viel Zeit für Andachten und Bibelstudien - so war der Kurs von Pelagius - Bingham über verheiratete Mönche - Athanasius über Mönche, die Väter von Kindern waren - Augustines Aussage - Viele der St. Patrick's Mönche und „Jungfrauen Christi“ waren zweifellos verheiratet - widmeten viel Zeit dem Lesen der Schrift - führten wahrscheinlich sehr ausführlich Hüttenbibelschulen durch - Es gibt keine Beweise dafür, dass Patrick jemals ein Kloster gegründet.

COLLIER schreibt: (1)

Diese wurden zu Pelagius 'Zeiten [zu Beginn des fünften Jahrhunderts] in Rom Mönche genannt, die kein Amt in der Kirche hatten, sich jedoch aus den üblichen Beschäftigungen der Welt für Religionswissenschaft und Andacht zurückzogen. So gesteht Garnerius, dass Pelagius kein anderer Mönch war als die sogenannten, die ein strengeres Leben führten als andere in ihren eigenen Häusern. Die Hauptbeschäftigung dieser Personen war neben ihren Andachten das Studium der Schrift, wie aus Jeromes Briefen hervorgeht; und hier pflegte eine Person von besonderer Bedeutung seine Jünger (aus der Bibel) zu unterweisen. Dies war Jeromes Praxis in Bethlehem. Dieses Büro trat Ruffinus Pammachius und Melania und ihrer Familie gegenüber auf. Und Pelagius in Rom auch. Unter dieser Anstellung schrieb er seine kurzen Kommentare zu den Paulusbriefen und seine Briefe an Melania und Demetrias.

Dies ist das Zeugnis aller wissenschaftlichen, unparteiischen Historiker. Dieser große Schüler der Altertümer der Kirche Christi, Joseph Bingham, schreibt: (2)

Aus den ausdrücklichen Worten von Athanasius und Augustinus geht so viel hervor, dass einige zu ihrer Zeit Mönche hießen, die verheiratete Männer waren und Güter besaßen. Wenn Athanasius an Dracontius, einen Mönch, schreibt, um ihn zu überreden, ein Bistum anzunehmen, dem er abgeneigt war, weil er dachte, es würde nicht mit seiner asketischen Lebensweise bestehen, verwendet er dieses Argument: „Sie können immer noch danach Sie werden zum Bischof gemacht, hungern und dürsten mit Paulus und verzichten mit Timotheus auf Wein und fasten häufig, wie es der heilige Paulus gewohnt war. Viele Bischöfe sind nicht verheiratet; und andererseits sind viele Mönche die Väter von Kindern; Sie können auch Bischöfe finden, die Väter von Kindern sind, und Mönche, die nicht so sind; Geistliche, die essen und trinken, und Mönche, die so schnell sind. Denn diese Dinge sind frei und kein Verbot ihnen auferlegt; Jeder trainiert sich nach Belieben. “ Aus diesen Worten von Athanasius (der 372 n. Chr. Starb) geht hervor, dass die Regeln des Klosterlebens noch niemanden dazu zwangen, auf seinen Besitz oder einen verheirateten Staat zu verzichten, aber er könnte beides verwenden, wenn er will, ohne kirchliche Kritik. Und obwohl der Fall bei einigen Mönchen vor der Zeit des heiligen Augustinus ein wenig geändert wurde [er starb 430 n. Chr.], Behaupten andere sich ihre alten Privilegien, denn der heilige Augustinus schrieb gegen die Ketzer, die sich „Apostoliker“ nannten : "Sie nahmen diesen Namen arrogant an, weil sie alle aus ihrer Gemeinschaft ablehnten, die entweder Frauen oder Güter hatten, von denen die katholische Kirche viele hatte, sowohl Mönche als auch Geistliche."

Augustine starb, als Patrick ungefähr vierzig Jahre in Irland gearbeitet hatte. Er war der einflussreichste Mann im Christentum; oder das war seit den Tagen der Apostel darin gewesen. Er war so ein Freund des Mönchsystems, dass er diese Art des Lebens unter den Geistlichen von Hippo einrichtete, indem er „das Bischofshaus zu einem Kloster von Geistlichen machte“, wie er sagt. Und doch verurteilte der größte Theologe des christlichen Zeitalters während Patricks Dienst in Irland die ketzerischen „Apostoliker“, weil sie die „vielen Mönche und Geistlichen der katholischen Kirche, die entweder Frauen oder Güter hatten“, exkommuniziert hatten.

Bingham fügt bescheiden hinzu: (3) "Damit zumindest einige Mönche noch die Freiheit hatten, sowohl einen ehelichen Staat als auch eigene Besitztümer zu genießen, ohne dass in der katholischen Kirche Amtsenthebung oder Gelübdebruch begangen wurde." Diese Mönche mit Ehefrauen und Eigentum führten natürlich „ein strengeres Leben als andere in ihren eigenen Häusern“.

St. Patrick spricht in seinem „Geständnis“ freudig von den in letzter Zeit götzendienerischen Iren, „die das Volk des Herrn geworden sind“. "Söhne der Schotten [Iren] und Töchter von Häuptlingen gelten als Mönche und Jungfrauen Christi." Patrick schreibt in seinen kleinen Werken kein Wort über ein Kloster oder ein Kloster oder über eine besondere Residenz für eine beträchtliche Anzahl von ihnen. Diese Personen lebten in Irland, da viele von ihnen zunächst anderswo lebten, in ihren eigenen Häusern, oft verheiratet und sich nur durch besondere Weihe an Gott von anderen Christen unterschieden.

An bevölkerungsreichen Orten, an denen die Christen zahlreich waren, können wir uns vorstellen, dass diese Liebhaber der Bibel zehn oder zwölf kleine Unternehmen bilden, von denen jedes eine Familie und ihre eingeladenen Gäste besucht und ihnen das Buch Gottes vorliest und erklärt. und setzen Sie diese Bibellesen an geeigneten Stellen an Teilen eines jeden Tages in der Woche fort. Und wir können annehmen, dass sie auch ein tägliches Bibel- und Flehentreffen zu ihrem eigenen Vorteil in den Wohnungen des anderen hatten. Wir können ein gewisses Maß ihrer Angst nachvollziehen, da sie sehr häufig Gott anflehen, dass sie als wahre Jungfrauen und Mönche Christi gehalten werden und nicht hauptsächlich als Schätze von Ehemännern oder Ehefrauen; oder die Sklaven von Mammon oder Vergnügen.

Diese hingebungsvollen Jünger - „lebendige Opfer“ für den von Christus erbrachten edlen Dienst bei der Evangelisierung Irlands und beim Aufbau von Patricks Konvertiten im Schriftwissen; ein Dienst, der umso wertvoller ist, als es kaum Kopien des göttlichen Wortes und der Menge gibt, die nicht lesen konnten. Es gab zweifellos eine Anzahl von verheirateten und alleinstehenden Personen unter diesen speziell geweihten Helfern des Apostels von Irland, so wie der heilige Augustinus, der während eines Teils von Patricks irischer Arbeit schrieb, von „vielen Mönchen und Geistlichen der katholischen [universellen] Kirche spricht, wer hatte entweder Frauen oder Nachlässe. " St. Patricks Mönche und Jungfrauen Christi, verheiratet oder unverheiratet, waren Teile der „Braut, der Frau des Lammes“, für die ihr himmlischer Ehemann der Häuptling unter zehntausend und insgesamt liebenswürdig war.

1. Colliers "Kirchengeschichte", Vol. I., p. 95.

2. „Altertümer der christlichen Kirche“, Buch VII., Kap. 2 Sek. 6.

3. Binghams "Altertümer der christlichen Kirche", Buch VII., Kap. 2 Sek. 6.

Genealogie keltischer Klosterfamilien

Laut Saint Paul könnten Sie in keiner Kirche Ältester sein, wenn Sie nicht „der Ehemann einer Frau“ wären. Innerhalb des hebräischen Gemeinwesens der Culdees war es auch seit langem bekannt, dass man in keiner Kirche Ältester sein kann, wenn man nicht verheiratet ist. Wenn sie in ihren Ausbildungsjahren nur als unverheirateter Mönch gelebt hätten, wäre es schwierig gewesen, dies zu erreichen. Innerhalb des Culdee wurde lange ermahnt, dass die Bistümer sogar in St. Andrew's vom Vater an den Sohn weitergegeben wurden. Während die Mönche von Glastonbury Teil dieses größeren hebräischen Ordens der Culdee waren, waren sie nicht alle Priester. Es wird berichtet, dass die meisten Mönche Propheten waren, was nach hebräischem Recht auch erblich ist und als „Söhne der Propheten“ usw. bezeichnet wird.

In unserer längeren Geschichte der keltischen Heiligen, der „walisischen Genealogie der Heiligen“ usw. gibt es zahlreiche Beweise dafür, dass keltische Mönche ihre Söhne als Nachfolger haben. Die keltischen Klöster oder „Bangors“ (wie sie auf Walisisch genannt werden) hatten oft viele Generationen von Söhnen nacheinander.

Jamison schrieb in seinen „Ancient Culdees“ in Kapitel 2:

"..Wie die Priester unter dem Gesetz (Rabbiner), wurden sie durch Erbschaft gefolgt"

"..In der Kirche von Saint Andrews kamen die Culdees erblich ins Büro"

"Die Culdees of Ireland praktizierten Erbfolge, das Bistum Armagh konnte fünfzehn Generationen demonstrieren."

 

Viele beziehen sich gerne auf Gildas. Der berühmte britische Mönch Saint Gildas hatte mehrere Kinder in England und Frankreich. Drei von ihnen wurden Äbte, und Gildas 'Vater war auch Abt. Gildas gründete und leitete Monestaries in beiden Ländern. Nach seiner Missionstätigkeit in der Bretagne zog er sich später zurück, um die Mönche in Glastonbury zu führen. Unter seinen mehreren Söhnen waren Peirio, Cenydd, Noethon und Tydecho. Sein Sohn Saint Neothon leitete auch die Klöster von Llantwit und Llancarfan und wurde von seinem Sohn Cynddilig abgelöst.

Wie viele andere Abteien gingen die Culdee Abbices von Vater zu Sohn über. Natürlich mussten diejenigen, die die täglichen Zeremonien durchführen würden, wie alle priesterlichen Installationen einer strengeren zeremoniellen Reinheit folgen. Dies wird von Hardinge in seiner Geschichte der „Celtic Church in Britain“ katalogisiert. Da Glastonbury im ersten Jahrhundert von hebräischen Priestern und Aposteln gegründet wurde, bleibt es ein gutes Beispiel für diese Regeln.

Die Mönche von Glastonbury wurden in ihrer Jugend oft nur für kurze Zeit an dieser heiligen Kultstätte erzogen. Andere, wie viele verheiratete Könige, beschlossen, sich dort zurückzuziehen. Generation um Generation waren kuldäische Familien ausgebildet worden und hatten dort im Priestertum gedient.

In den "Antiquities of Ireland" (1804) von Ledwich lesen wir mehr über die strengen Reinheitsgesetze, die in den Seiten 111-112 praktiziert wurden.

„Es würde dem Thema Unrecht tun und diese kleine Geschichte unvollkommen lassen, einige Praktiken der Culdees wegzulassen, die Beachtung verdienen. Sie sowie die Britische Mönche unterstützten sich durch die Arbeit ihrer Hände. Darin ähnelten sie ihren Archetypen des Ostens. Die Culdees waren verheiratet, aber als sie an die Reihe kamen, um zu amtieren, lebten sie nicht mit ihren Frauen zusammen. Nach dem 28. Kanon des Afrikanischen Kodex sind Subdiakone, die mit den heiligen Geheimnissen, Diakonen, Priestern und Bischöfen umgehen, angewiesen, sich ihrer Frau zu enthalten. Mit Begriffen, wie sie im 13. Trullan-Kanon erklärt werden, sind die Zeiten ihres Dienstes gemeint; oder wie der alte Scholiast am 3rd African versteht es einige Zeit vor und nach dem Eucharistie. Eine Praxis, die von Ägypten zu den Juden abgeleitet und von ihnen von Christen adoptiert wurde. Das Zölibat war in den ersten 300 Jahren der Kirche unbekannt.

Northumberland wurde von irischen Culdees konvertiert: 950 veröffentlichten die Priester dieses Landes Kanons; Einer war: "Wenn ein Priester eine Frau entlässt und eine andere nimmt, lass ihn ein Anathema sein!" Hier fällt die Kritik auf zweite Ehen. Die Culdees in St. Andrew's waren mit dem Jahr 1100 verheiratet. “

Es gibt einige Spekulationen, ob „Columbanus der Jüngere“ tatsächlich der Sohn des Heiligen Columbanus war, der zusammen mit ihm auf den Kontinent segelte. Um zu beweisen, dass die Geistlichen verheiratet waren, müssen wir uns nur auf die Zeit vor dem „Großen Schisma“ konzentrieren. Wir wissen noch heute in der Ostkirche, dass alle Geistlichen verheiratet sind. Als die östliche und westliche Kirche noch eine war, war klar, dass zumindest reguläre Priester verheiratet waren.

Während es für die örtlichen Klöster immer Autonomie gab, waren sogar Benediktinermönche größtenteils verheiratet. Dies war in Glastonbury sogar mehr, und die vielen Unabhängigkeitscharta zeigten, dass sie überhaupt nicht unter die Zuständigkeit der römischen Bischöfe fallen. Die Kirche in Glastonbury wurde im ersten Jahrhundert vom Heiligen Joseph dem Culdee gegründet. Er selbst war Mitglied des Sanhedrin in Jerusalem. Die Bischöfe von Jerusalem weihten später den Heiligen David von Wales, der auf der von ihm erbauten Kirche wieder aufgebaut wurde.

Ob St. Dunstan Glastonbury erfolgreich in eine Benediktinerabtei umgewandelt hat oder nicht, ist ein strittiger Punkt zum Thema verheiratete (wenn auch alleinstehende) Mönche. Während Benediktiner oft begrüßt wurden, war dies in der Zeit von Dunstan nur von kurzer Dauer. Der Benediktinerreformer St. Dunstan wurde zweimal aus Glastonbury verbannt (bevor er überhaupt Benediktiner wurde). Er änderte jedoch nie die hebräische Politik des verheirateten Klerus. Auf jeden Fall war der einzige Effekt, den er möglicherweise hatte, ein größerer Protest gegen das Zölibat in Glastonbury und England.

Die Lücke von 500 Jahren nach dem großen Schisma ist voll von Dokumenten, die den Schutz vor den Königen von England belegen, sowie dem Papst, der das Recht der Abtei von Glastonbury auf Unabhängigkeit von allen Autoritäten der Bischöfe von Rom bestätigt. Während die Herrschaft von Saint Dunstan auf einmal vorherrschte, gibt es keine wirklichen Bestätigungen, dass verheiratete Mönche jemals zu irgendeinem Zeitpunkt entfernt werden könnten.

Während im 15. Jahrhundert Priester für das Predigen gegen das Zölibat in der Schweiz gemartert wurden, behauptete sich Glastonbury auch gegen alle Formen des äußeren Einflusses. Bereits im 16. Jahrhundert schaffte Heinrich VIII. Alle Klöster in England ab. Die epischen protestantischen Kriege zwischen der Schweiz und Luther waren die Grundlage für die Reaktion auf das Martyrium der zwinglischen Priester, die vor verheirateten Geistlichen predigten. Glastonbury musste wegen der vollen Autonomie und der Rechte, die sich für die Glastonbury-Mönche erstreckten, keinen heftigen Widerstand gegen Rom leisten.

Im Altertum waren nur die Eunuchen absolut zölibatär! Diese wurden von Geburt an oder nach Wahl kastriert.

Die Dänen ließen Glastonbury allein

 

 Die Kathedrale von Glastonbury war viermal größer als die von Konstantinopel, sie hatten nicht so viel Mut wie Heinrich VIII.!

St. Dunstan war im Jahr 988, 32 Jahre nach seiner Verbannung aus Glastonbury, gestorben und in Canturbury begraben worden. Die Dänen hatten nach einer schnellen Invasion Canterbury zerstört, und von Kent nach London wurden die Einwohner ermordet, gefoltert, geschlagen oder an die Sklaverei verkauft und ihre Gebäude verbrannt. Sie griffen hauptsächlich die römischen Institutionen an, die die Engländer hassten. St. Alphege, der wichtigste Erzbischof, der Dunstans Kult förderte, wurde 1012 inhaftiert, gequält und schließlich ermordet. Glastonbury war jedoch bald das einzige unberührte Geld und hatte die einzigen respektablen Strukturen übrig. Von den 8.000 Benediktinermönchen überlebten nur 800 diese „Revolution“, und diese wurden misshandelt. Die Culdees der Zeit waren keine Benediktiner. Es gab keinen Widerstand gegen die Dänen.

Canute stammte aus einer langen Reihe von Judah Kings und führte das ein, was wir als „Dänengesetz“ kennen, das heute noch existiert. Es ist die Grundlage des Common Law, der Magna Carta und sogar der US Bill of Rights. König Canute, der Glastonbury ehrte, erteilte den Mönchen die Erlaubnis, die Überreste von König Ironside von Wessex und St. Dunstan wegen ihrer großen Liebe zur Abtei nach Glastonbury zu verlegen.

Der Hofbischof des dänischen Königs Knut (oder Canute) der Große war Sigfrid, ein Mönch von Glastonbury.

1032 kam König Canute der Däne mit Erzbischof à † thelnoth von Canterbury nach Glastonbury, um am Grab des Königs Edmund Ironside von Wessex zu beten, den er seinen Bruder nannte, und gab dort eine sehr reiche Palette, um auf König Edmunds Grab zu liegen , bestickt mit Äpfeln aus Gold und Perlen; und bestätigte gleichzeitig alle Privilegien, die seine Vorgänger diesem Kloster gewährt hatten.

Walisische Könige, die Glastonbury schützen

  

712 n. Chr. Heiratete König Ina Guala, den walisischen Vertreter des letzten Königs von Wales, Cadwalader. Er hatte es gesetzlich vorgeschrieben, dass alle sächsischen Adligen britische Prinzessinnen heiraten sollten und umgekehrt.

Weitere Hintergrundinformationen zu diesem Thema verheiratete Mönche können den Informationen über die letzten walisischen Könige (die alle Mönche der Glastonbury Abbey waren) entnommen werden:

König Athelstan war in den letzten drei Jahren seines Lebens Mönch in Glastonbury, und für diese Zeit war es das Hauptquartier seines Hofes.
König Edmund trat die Nachfolge seines Bruders Athelstan an und trat auch als Mönch in Glastonbury ein. Er behielt oft seinen Hof in Glastonbury und verbannte St. Dunstan von seinem Hof, um ihn später nicht nur wieder hereinzulassen, sondern ihn zum Abt zu wählen. Dunstan verdrängte nie einen der verheirateten Priester, obwohl er ein Zölibat war. König Edmund wurde 946 in der Nähe von Glastonbury ermordet.

Sein Sohn König Edwy (wie in Haydns Liste der Könige und Königinnen von England laut Edmunds Tortur die härtesten Worte gegen St. Dunstan hatte?) Und dass dieser König ihn nicht nur verbannt, sondern St. Dunstan verboten hatte, zwang ihn, zum Hof seines Verwandten Arnulf, Graf von Flandern, zu fliehen. Dort betrat er ein Benediktinerkloster in Gent. Das war der Beginn der neuen Schule von St. Dunstan als Benediktiner. Innerhalb von zwei Jahren war König Edwy tot, nachdem sich ein Großteil Englands gegen ihn auflehnte und Edgar King erklärte.

Eine Urkunde von König Inna von England beschrieb unseren See als:

Ecclesia Britannia prima et fons et origo totius religonis. (Die erste Kirche der Bretagne und der Brunnen und Ursprung aller Religionen.)

Es war im Jahr 725 n. Chr., Als König Inna von England diese Charta zu Papst Gregor II. In Rom brachte, der bestätigte, dass diese Unabhängigkeit nicht nur gültig war, sondern für alle Nachfolger auf Dauer gilt.

In dieser Charta erkannte König Inna alle früheren Rechte von Glastonbury von all seinen Vorgängern an (siehe Dokument 130 Heilige vor Augustinus in Großbritannien für viele Hinweise auf frühere Dekrete der Könige). König Inna wiederholte erneut die vielen Ausnahmen und Rechte der Glastonbury-Mönche. In Bezug auf die päpstliche apostolische Nachfolge ist es wichtig, dass sie die Unabhängigkeit von Glastonbury von allen Bischöfen erneut ratifiziert haben.

König Edgar ratifizierte im 10. Jahrhundert auch die Unabhängigkeit von Glastonbury. Eines der Rechte ist, dass alle Äbte von Glastonbury aus ihrem eigenen Mönchskörper ausgewählt werden. In Bezug auf die vielen Vorrechte, Rechte und Immunitäten, die sich auf die Mönche erstreckten, ließ er sich zunächst in einer in London versammelten Synode von Bischöfen und Adligen bestätigen und schickte sie anschließend nach Rom, wo sie auch von einem Stier von Papst Johannes dem Dreizehnten bestätigt wurden .

König Edgar wählte im selben Jahr seiner Krönung St. Dunstan zum Erzbischof von Canterbury. St. Dunstan versuchte dann mit dem König, das Benediktinerkloster landesweit umzusetzen. Benediktinermönche hatten auch die Praxis, Frauen zu halten (obwohl sie während der Durchführung der göttlichen Liturgie getrennt waren). Während seiner Regierungszeit schrieb er eine der größten Urkunden für die Rechte der Glastonbury Abbey, die dem König in Glastonbury gleichwertig sind, sowie mehrere Privilegien im Ausland. (Charter wird unten zitiert) Edgar wurde in der Glastonbury Abbey beigesetzt.

In seinen Urkunden beschrieb er Glastonbury als die erste Kirche im Königreich, die von den Jüngern Christi erbaut wurde. Er bestätigte nicht nur alle Privilegien und Spenden der Vorgänger, sondern verfügte auch die vielen Zuschüsse, die für immer auf ihre Vorgänger ausgedehnt werden sollten.

Zu seinen Vorgängerzuschüssen für die Abtei gehörten König Edward, Alfred, Kentwyn, Ina, Cuthred und sogar Avarigus, die die ursprünglichen zwölf Häute für immer steuerfrei gewährten.

Er befreite sie von verschiedenen Belastungen, Pflichten, Beiträgen und Unterwerfungen; und gab ihnen das Recht und die Macht, Geldstrafen zu erhalten, Übeltäter zu bestrafen und ihr Land so frei von allen Ansprüchen zu genießen, wie er sein eigenes genoss, insbesondere die Stadt Glastonbury selbst. Diese Privilegien in der Charta heißen daher Burghbrice, Hundertsoena, Athas, Ordelas, Infangentheofas, Homsocna, Frithbrice, Foresealle, Toll und Teame.

In der Urkunde von König Edgar heißt es, die Abtei sei „die erste Kirche im Königreich, die von den Jüngern Christi erbaut wurde“ (Conybeares römisches Großbritannien, S. 254). 963 verlieh Edgar dieser Abtei das Herrenhaus von Stoure, alias Stouerminster, und an anderen Orten zwanzig weitere Hydes Land. Edgar gewährte dieser Abtei mehrere Urkunden; Einige übermitteln dem Abt und seinen Mönchen mehr Land, andere erweitern ihre Privilegien. Das Datum in London im Jahr 971 ergänzt die Privilegien, die sein Vater, König Edmund, Soram und Sacam, auf Strond und auf Streame, auf Wode und auf Feld gewährt haben. das heißt, die Freiheit, Bitten zu bestimmen und Straftäter am Meer oder am Fluss, im Wald oder auf dem Feld, über und unter der Erde zu korrigieren. Hundertsitrna, das ein Privileg des Heiligtums in den Grenzen der Hundert war; Galle Word, was bedeutet, dass jeder verborgene Schatz, der in seinem Territorium gefunden wurde, sich selbst aneignet; Vorbeugen, dh Abfangen von Bestimmungen, die auf ihren Markt kommen; und Bufan, Corderran, Bencoderan, Flemeneferde, Hamsoena, Grith Brice und Fridishire sind andere Franchisebedingungen für die Mönche auf unbestimmte Zeit. Zu diesen Rechten gehörte das einzige Privileg, dass ein Mönch, der sich mit einem Übeltäter traf, der in einem beliebigen Teil des Königreichs zum Galgen ging, ihn aus den Händen des Ausführenden nehmen und ihm seine Entschuldigung geben konnte. Darüber hinaus befreit König Edgar durch diese Charta dieses Kloster und die Pfarreien Street, Mireling, Budicle, Shapewick, Sowy und die verschiedenen Kapellen in den genannten Pfarreien, nämlich die von Beckery, genannt Little Ireland, Godeney, Mortinesey, Ferramere, Padonberge und Adredery aus der ordentlichen Gerichtsbarkeit des Bischofs, mit Ausnahme einiger Dinge, mit einer Salve an die Kirche von Rom und die von Canterbury.

Hugh Paulinus de Cressy erwähnt der Abtei von Glastonbury eine weitere Urkunde von König Edgar, in der er unter anderem Folgendes gewährte:

„Die Mönche sollten immer Wähler ihres eigenen Abtes sein, der aus ihrem eigenen Körper ausgewählt werden sollte. Insofern, als die jüngsten und niedrigsten ihrer Gemeinden fähig waren, sollten sie nicht auf einen Abt im Ausland zurückgreifen können; noch dann “sollte ihnen auch keiner ohne ihre Suffrage auferlegt werden; nur er behielt sich die Befugnis vor, der gewählten Person den Crosier- oder Pastoralstab zu übertragen. Auch hier sollten alle Kontroversen, sowohl in weltlichen als auch in kirchlichen Angelegenheiten, vor dem Gericht des Abtes entschieden werden. Ebenso sollte der Bischof von Wells (der gewöhnliche von Somersetshire) keine Gerichtsbarkeit über sie ausüben, um ihre Priester zu seinen Synoden zu rufen, einen von ihnen vom göttlichen Amt auszusetzen usw. Diese Privilegien mit vielen anderen weltlichen Immunitäten ließ er zunächst in einer in London versammelten Synode von Bischöfen und Adligen bestätigen und schickte sie anschließend nach Rom, wo sie auch von einem Stier von Papst Johannes dem Dreizehnten bestätigt wurden. “

 

Eine, wenn nicht beide, diese Chartas. König Edgar trug sich nach Glastonbury; und damit es immer gültig sei, legte er bei der Übergabe sein Zepter zusammen mit der Urkunde auf den Altar unserer Heiligen Frau; welches Zepter war seltsamerweise aus Elfenbein. Danach ließ er das besagte Zepter in zwei Stücke schneiden, zumindest einige nachfolgende Äbte sollten es verkaufen oder verschenken, eine Hälfte davon verließ er mit dem Abt und behielt die andere Hälfte selbst. Dies tat er in der Zeit von Aelfhard oder, wie Herr Willis ihm schreibt, Aelfstanus, Abbat, und im fünfzehnten Jahr seiner Regierungszeit, das im Jahr Christi 974 war.

Abt Heinrich von Blois (1098/9, 8. August 1171) [Sohn der Tochter Wilhelms des Eroberers] beschaffte von den aufeinanderfolgenden Königen und Päpsten, die er überlebt hatte, Bestätigungen aller Besitztümer und Privilegien von Glastonbury; Diese Bestätigungen wurden von den Päpsten Innocent II., Alexander III. und von den drei Königen Henry I., Stephen und Henry II gemacht.
In der von Heinrich II. (1185) erteilten Charta für den Wiederaufbau von Glastonbury gestaltete er sie:

"Die Mutter und Begräbnisstätte der Heiligen, gegründet von den Jüngern unseres Herrn."

 

In Deutschland wurde König Richard I. von Herzog Leopold von Österreich als Geisel genommen und erst freigelassen, als er sich bereit erklärte, das Abt von Glastonbury seinem Cousin Savaricus, dem Erzdiakon von Northhampton, beizufügen. Er machte ihn zum Bischof von Bath und Wells und übte schließlich eine betrügerische Autorität über Glastonbury aus.

In Speeds Chronology of England wurde die Charta von Henry II erneut von König Edward III in seiner Charta für die Glastonbury Abbey bestätigt.

Sein Vater, Edward II., Soll dasselbe am 12. November 1313 in Westminster getan haben. Der Text im Kalender der Charta-Rollen von Edward I und II lautet: Inspexiumus und Bestätigung einer Charta von Henry II, datiert in Westminster, zugunsten des Abtes und des Klosters von Glastonbury (Originalmanuskript: Monasticon, Bd. I, S. 62). )

Auszug mit englischer Fußnote:

NUM. CXXXVI.

De Cranemere. Ebenda. pag. 597.

Henricus, Rex Angliae, Arnulfo Cameron und Omnibus Baronibus de Sumerseta, Salutem. Ischias, ich concessisse Herliwino, Abbati de Glastingeberia, Terram de Cranemere, Liberam und Quietam Tenere und Defendere gegen mich, Pro Tribus Hidis Terrae, Sicut Pater Meus Concessit Hardingo de Wiltona. Teste Ur de Abbetot und Rogero capellano apud Westmonasterium.

NUM. CXXXVII.

Charta Regis Henrici II. Super Restaratione Ecclesiae Glastenburiensis, Totius Angliae und Orbis Christiani Antiquissimae, Sperma im Kleinbus Ejusdem Register existiert in Cineres Fuisset Redacta. Wilkins. Concilia. vol. 1. S. 489.

Henricus Dei gratia rex Angliae, dux Normaniae, Aquitaniae und Andegaviae, Archiepiscopis, Episcopis,

Quantum ad Septem ecclesias. Zwischen den Mönchen von Glastonbury und den Bischöfen der Diözese gab es seit über vierhundertfünfzig Jahren eine Kontroverse über die Gerichtsbarkeit über diese Pfarreien, die später die Erzdiakonie von Glastonbury bildeten und bis heute als Gerichtsbarkeit bezeichnet werden von Glastonbury.

Die sieben Pfarreien, die in der Befreiungsurkunde von König Ina, anno 725, genannt werden, sind Sow, Brent Merling, Schapewick, Street, Budcaleth und Pilton; Die Charta von König Edgar, anno 971, erwähnt nur fünf dieser Pfarreien und lässt Brent und Pilton aus. Die Charta Heinrichs des Zweiten, 1185, gedruckt in der Geschichte von Glastonbury, p. 129 erwähnt sieben Kirchen, wie in der Charta von König Ina, und dieselbe, mit Ausnahme von Brent, der weggelassen wird, und stattdessen wird Dicheseat eingefügt.

Aber in Wahrheit waren die sieben Kirchen, die der Erzdiakon von Wells auf der einen Seite und der Abt und die Mönche auf der anderen Seite beanspruchten, diejenigen, die in der Urkunde von König Henry erwähnt wurden, und die anderen drei, von denen Pilton, Pennard und Ditchet zurückkehrten Der Erzdiakon von Wells und die Erzdiakonie von Glastonbury wurden in den sieben in dieser Charta genannten Gemeinden fortgeführt. Ungeachtet dessen werden sowohl Pilton als auch Ditchet in dem dem Bischof von 1319 übermittelten Verbot als zur Gerichtsbarkeit des Abbats und des Klosters gehörend erwähnt, wenn aus den Registern am deutlichsten hervorgeht, dass Pilton damals eine besondere Gerichtsbarkeit war, zu der gehört der Präzentor von Wells, wie es jetzt ist; und Ditchet war damals in der Gerichtsbarkeit des Bischofs und Erzdiakons von Wells, wie es noch ist. -Bogenschütze.

Im Jahr 944 schrieb König Edmund eine Charta für Glastonbury und ihren Abt St. Dunstan, in der er nicht nur alle Privilegien und Spenden bestätigte, die seine Vorfahren, König Edward, Alfred, Kentwyn, Ina, Cuthred und andere, ihren Vorgängern früher gewährt hatten , aber entlastete sie von mehreren Belastungen, Pflichten, Beiträgen und Unterwerfungen; und gab ihnen das Recht und die Macht, Geldstrafen zu erhalten, Übeltäter zu bestrafen und ihr Land so frei von allen Ansprüchen zu genießen, wie er sein eigenes genoss, insbesondere die Stadt Glastonbury selbst. Diese Privilegien in der Charta heißen daher Burghbrice, Hundertsoena, Athas, Ordelas, Infangentheofas, Homsocna, Frithbrice, Foresealle, Toll und Teame.

König Egelred oder (wie andere ihm schreiben) Ethelred, König Edgars zweiter Sohn, verlieh Sigegar, dann Abt, sechs Hydes Land in Anstancliff, eine Hyde in Sitebeorge, ein Mannoui in Pucklechurch mit dreißig Hydes Land und ein Haus er gekauft für vierzig Mark Gold in Wilton.

König Edmund der Zweite mit dem Namen Ironside, Sohn von König Egelred, der 1016 vom verräterischen Herzog Edrick tödlich verwundet worden war, vermachte dieser Abtei siebzehn Wasserflächen und seinen Leichnam, der dort begraben werden sollte.

Culdean Missionen im Ausland

 

Ein Zitat aus dem Buch „Briefe über das eingeschränkte Zölibat des Klerus der Kirche von Rom, das sein Freund, ein Laie der Kirche von England, an ein irisches Göttliches dieser Kirche gerichtet hat“:

 "Baleus und Bruschius sprachen von den Ehen von Mönchen und Nonnen als nicht ungewöhnlich in diesem Land (Deutschland) vor dem zehnten Jahrhundert." 

Der Historiker Bruschius verfasste „Das erste Jahrhundert der deutschen Klöster“.

Columbanus hat mit seinen zwölf Klöstern diese Klöster sowie Klöster in ganz Europa stark etabliert.

Hier ist ein Zitat aus einem Kapitel mit dem Titel "Die Ausbreitung der Culdean Church" aus "Geschichte der schottischen Nation oder Geschichte der keltischen Kirche “:

„… Ebenso das ganze Land, das jetzt Franken heißt, und Alamannia und Bayern, konvertiert und kirchlich regiert von Culdeanern und Culdeanern allein. Und wenn wir von den Einflüssen der britischen Kirche sprechen wollen, wie sich einige ausdrücken, muss man zumindest zugeben, dass diese Einflüsse mit dem Überlauf eines Flusses verglichen werden können, der das ganze Land bedeckt. Alle Besonderheiten der Culdean Church - ihre verheirateten Priester, ihre Aussendung ihrer Missionare um zwölf, ihre Praxis, ihre Siedlungen in getrennten Häusern zu errichten, ihre Unterwerfung von Chorepiscopi (oder Bischöfen von Klöstern) unter die Herrschaft der Äbte - alles Dies finden wir in Bayern und Alamannien in den Jahren 730-739, genau wie in Schottland in den Jahren 565.

Es ist alles ein und dieselbe Kirchengemeinschaft, die der Viri-Dei oder auf Irisch die Keile De. Im ganzen Süden und Westen und in einem großen Teil Norddeutschlands, bevor der Apostel von Deutschland gehört wurde, gibt es eine blühende, gut organisierte, romfreie Kirche, deren einzige oberste Autorität die war Heilige Schriften, und deren Predigt das Wort der freien erlösenden Gnade Gottes in Christus Jesus war. “

Die erblichen Führer

 

Der folgende Auszug stammt aus den Seiten 176 bis 180 aus dem Buch „Celtic Church in Britain“ von Hardinge. (Bibliographie enthalten.)

DIE ERBFÜHRER

Der Gründer oder Heilige, dem die ursprüngliche Landgewährung gewährt worden war, wurde der Schutzpatron des Klosters oder der christlichen Gemeinde genannt. Die Bedeutung seiner Position kann kaum übertrieben werden. Ein Glanz des Rechtsnachfolgs lobte somit diese Person und dieses Amt. Er ist einer (24), der der Edelste ist; wer ist der Höchste; wer ist der reichste; der klügste; der Klügste; Wer ist beliebt in Bezug auf Compurgation? wer ist am mächtigsten zu verklagen; am festesten, um Gewinne und Verluste zu verklagen. Und: Jeder Körper verteidigt seine Mitglieder, wenn ein guter Körper, gutmütig, gutmütig, wohlhabend, fähig ist. Der Körper eines jeden ist sein Stamm. Es gibt keinen Körper ohne Kopf.

Dass diese Beschreibung für den Anführer des „Stammes der Kirche“ gleichermaßen gilt, wird vom Kain Aigillne bestätigt. (25)

Der Führer der christlichen Siedlung besaß ursprünglich das Land, die Gebäude und das Erbrecht, das von ihm und dem Stamm abhing, zu dem er gehörte. Nicht nur in Irland, sondern auch in Wales war das abtatale Pachtverhältnis erblich. (26) Diese Stammes- und Erbpacht war nicht nur keltischen Ursprungs unter keltischen Christen, sondern hatte auch ihre Genehmigung im Liber ex Lege Moisi. Priester wurden nur aus dem Stamm Levi und insbesondere aus der Familie Aarons ausgewählt und folgten ihren Vätern zum heiligen Amt und auch zum Besitz der heiligen Städte mit ihren Vororten. Dies scheint sicherlich die Autorität für die keltischen Christen zu sein, die erbliche Abfolge von Druiden und Brehon in ihren eigenen christlichen Gemeinschaften fortzusetzen. Obwohl erbliche Gesetze galten, schloss dies nicht aus, dass sich der aufstrebende Brehon durch Studium auf seine Aufgabe einließ. Die christianisierten Gesetze sahen fast alle Eventualitäten vor, um sicherzustellen, dass ein geeigneter Nachfolger für die Führung jeder Gemeinschaft ausgewählt wurde.

Die einfachste Anwendung dieser Regelung der Erbfolge war auf einen geeigneten Sohn des ursprünglichen Gründer-Abtes, wie aus diesem Couplet aus den Gesetzesteilen hervorgeht:

Der Nachfolger sollte sein

Der Sohn des Abtes in der angenehmen Kirche

Eine durch Sinn begründete Tatsache. (27)

Dieser Nachfolger wurde als "Coarb" bezeichnet. Spätere Hagiographen unternahmen große Anstrengungen, um ihn als „Erben“ der Gründer zu etablieren.

Dies ermöglichte es dem gesamten Reichtum und Prestige des Klosters, im Besitz des Erben zu bleiben. Nach der Wikingerzeit wurde er „Erenach“ oder Airchinnech genannt. Giraldus Cambrensis bemerkte, dass „die Söhne nach dem Tod ihrer Väter nicht durch Wahl, sondern durch Erbrecht zum kirchlichen Vorteil gelangten“ (28).

Sollte der Abt keinen Sohn haben oder ein „jungfräulicher Abt“ sein, sollte eine geeignete Person aus dem „Stamm des Schutzheiligen“ ausgewählt werden, der der Kirche nachfolgen soll, solange es eine Person gibt, deren Abt geeignet ist der besagte Stamm des Schutzheiligen; Obwohl es nur einen Psalmsänger von ihnen geben sollte, wird er die Abtei erhalten. “(29) Coemgen„ ordnete an, dass der Erenagh in seiner Kirche gewöhnlich von den Kindern und der Nachwelt von Dimma sein sollte. “(30) Aber sollte weder der Sohn des Abtes noch eine geeignete Person aus dem Stamm des Heiligen kommen, so sah das Gesetz eine dritte Quelle vor:

Wann immer es keinen dieser Stämme gibt, der geeignet ist, ein Abt zu sein, soll es dem Stamm, dem das Land gehört, gegeben werden, bis eine Person, die geeignet ist, ein Abt des Stammes des Schutzheiligen zu sein, es sein soll qualifiziert; und wenn er es ist, soll es ihm gegeben werden, wenn er besser ist als der

Abt des Stammes, dem das Land gehört und der es genommen hat. Wenn er [der erstere] nicht besser ist, ist es nur in

sein Zug wird er erfolgreich sein. (31)

Es kam gelegentlich vor, dass jüngere Mitglieder des „Stammes der Kirche“ in eigenem Namen Landzuschüsse in der Nachbarschaft erhielten und Nebengemeinschaften christlicher Gläubiger gründeten. Diese wurden als Erweiterungen der ursprünglichen Kirche oder des Klosters angesehen. Manchmal ließ sich ein Pflegesohn der Kirche mit ein paar Gefährten in einiger Entfernung oder vielleicht sogar über das Meer nieder. Alle diese Nebenhäuser galten als rechtlich an die ursprüngliche Siedlung des Schutzheiligen gebunden und unterlagen der Gerichtsbarkeit seiner „Erben“. Das Gesetz sah vor, dass:

Wenn eine Person, die geeignet ist, ein Abt zu sein, nicht aus dem Stamm der gekommen ist

Der Schutzpatron oder der Stamm, zu dem das Land gehört, soll die Abtei einer der feinen Manach-Klassen geben, bis eine Person, die geeignet ist, ein Abt, der Stamm des Schutzheiligen oder des Stammes zu sein wem das Land gehört, sollte qualifiziert sein; und wenn es eine solche Person gibt, soll ihm die Abtei gegeben werden, falls es ihm besser geht. (32)

Der Begriff Feinmanach bezeichnete ein minderwertiges Mitglied des „Stammes der Kirche“, das Pächter des kirchlichen Landes war; oder es könnte auch auf Mitglieder der Kirche hinweisen, die sich Orte eingerichtet hatten, oder es könnte sogar die „Menschen einschließen, die der Kirche wertvolle Güter geben“. (33) Das Gesetz kümmerte sich um alle Eventualitäten wie folgt:

Wenn eine Person, die geeignet ist, ein Abt zu sein, nicht aus dem Stamm der gekommen ist

der Schutzpatron oder der Stamm des Bewilligers der

Land oder der Manach-Klasse soll die "Salbungs" -Kirche

empfange es an vierter Stelle; eine Dalta-Kirche soll

empfange es an fünfter Stelle; eine compairche Kirche soll

erhalte es an sechster Stelle; eine benachbarte Kassenkirche

soll es an siebter Stelle erhalten. (34)

Die „Salbungskirche“ war diejenige, in der der Schutzpatron erzogen oder in der er begraben worden war. Die Dalta-Kirche wurde von einem Pflegesohn oder Schüler in der Klostersiedlung gegründet. Eine Compairche-Kirche war eine unter der Gerichtsbarkeit des Schutzheiligen, aber in einiger Entfernung gelegen.

Eine benachbarte Kirche war eine, die, obwohl nicht unter der Autorität des Schutzheiligen, einfach in nicht allzu großer Entfernung von ihr gelegen war.

Sollten sich all diese Quellen als nicht verfügbar erweisen, sollten die Mönche eine geeignete Person aus den „Pilgern“ (35) auswählen, die unter ihnen Zuflucht oder Gastfreundschaft gesucht hatten, oder sogar ein verantwortlicher Laie könnte vorübergehend regieren, bis er eine geeignetere fand. 36) Diese Praxis führte im Laufe der Jahrhunderte zu vielen Anomalien. Die Kohlen waren nicht immer Bischöfe oder Priester.

In Kildare waren sie immer weiblich. Es gibt auch eine Aufzeichnung einer weiblichen Kohle von St. Patrick in Armagh. Derjenige, der die Rechte des Schutzheiligen erbte, war ein Häuptling von beträchtlicher Macht in der kirchlichen Gemeinschaft. Die Annalen enthalten eine fast vollständige Liste der Äbte oder Kohlen, weisen jedoch nicht auf aufeinanderfolgende Bischöfe hin, die sich häufig dem Kohlenabt unterworfen hatten und die nicht aufeinander folgten. Die Namen in den Annalen der Nachfolger von Patrick werden oft als Äbte bezeichnet, während einige sowohl Bischöfe als auch Äbte genannt werden und andere einfach als Bischöfe bezeichnet werden und wieder andere nur als Kohlen von St. Patrick. Nichts in diesem letzten Titel zeigt, ob er Bischof war oder nicht. Es ist daher nahezu unmöglich, die bischöfliche Nachfolge in Armagh nachzuvollziehen. Die Kohlen von Patrick könnten Bischof, Priester, Laie oder sogar eine Frau sein. (37) Im elften Jahrhundert bestand diese anomale Situation in Irland noch. Bernard schrieb das:

Durch den teuflischen Ehrgeiz bestimmter Personen von Rang war ein skandalöser Gebrauch eingeführt worden, durch den der Heilige Stuhl [Armagh] durch Erbfolge erlangt wurde. Denn sie würden niemandem erlauben, zum Bischof befördert zu werden, außer solchen, die aus ihrem eigenen Stamm und ihrer eigenen Familie stammten. Diese Nachfolge hatte sich auch nicht für kurze Zeit fortgesetzt, da fast fünfzehn Generationen in diesem Verlauf der Ungerechtigkeit bereits erschöpft waren. (38)

Vor der Zeit von Celsus waren acht dieser Kohlen verheiratete Männer gewesen. Nachdem Malachy von der römischen Partei ins Amt gewählt worden war, bemühte er sich, Armagh und seine Nachfolge einzubeziehen

Linie mit der kanonischen Praxis.

MÄNNER, FRAUEN, FAMILIEN

Die Zusammensetzung des frühen keltischen Klosterhaushalts kann aus den Quellen entnommen werden. Der Katalog der Heiligen von Irland berichtet, dass die ursprünglichen Christen, die von Patrick und seinen Nachfolgern zum Glauben hingezogen wurden, „alle Bischöfe,… Gründer von Kirchen… waren. Sie lehnten nicht die Dienste und die Gesellschaft von Frauen ab, weil sie auf der Grundlage der Rock Christus, sie fürchteten nicht die Explosion der Versuchung. Diese Ordnung der Heiligen dauerte vier Regierungszeiten (39), dh bis 5. T. Olden bemühte sich vor langer Zeit, diese Einführung von Frauen in das Kloster festzustellen

Haushalte waren Gemahlinnen oder geistige Ehefrauen. (40) Es scheint weniger weit hergeholt zu sein, darauf hinzuweisen, dass das Zölibat im Anfangsstadium nicht durchgesetzt wurde. Gemeinschaften von Männern und Frauen, die als Familien zusammenleben, waren eher in Mode. SH Sayce wies darauf hin, als er schrieb: „Wie in Ägypten war auch in der keltischen Kirche das Kloster oder Kollegium eine Ansammlung von Hütten, in denen die Mönche, sowohl Geistliche als auch Laien, mit ihren Frauen und Familien lebten.“ (41)

In den irischen Gesetzen sind Bestimmungen enthalten, die die verschiedenen Mitglieder der Klosterfamilie abdecken. Sie erkannten „jungfräuliche“ und verheiratete Geistliche aller Klassen, sogar Laien Einsiedler:

Es gibt einen jungfräulichen Bischof… den jungfräulichen Priester… einen Bischof

von einer Frau (42)… einer jungfräulichen Geistlichen Studentin… einer Geistlichen

Schüler einer Frau (43)… ein Einsiedler… der Jungfräulichkeit…

Laien Einsiedler, die ohne Jungfräulichkeit sind, wenn sie geliebt werden

von Gott und ihre Werke groß, wenn ihre Wunder so sind

zahlreich oder, wenn sie zahlreicher sind, auf die gleiche Weise wie Peter und Paul für John und auf die gleiche Weise wie Anthony und Martin. (44)

So gab es offenbar in Irland kirchliche

Organisationen "jungfräuliche Bischöfe", "jungfräuliche Priester", "jungfräuliche Äbte" und "jungfräuliche Geistliche" neben "jungfräulichen Laien Einsiedlern". Es gab offenbar auch verheiratete Bischöfe, Priester, Äbte, Geistliche und Einsiedler. Ein Vergleich des Status der „Jungfrau“ und der verheirateten Personen zeigt, dass die Jungfräulichkeit als überlegen angesehen wurde. Aber der „Ehemann einer Frau“ zu sein, hat einen Mann nicht von einem Büro ausgeschlossen, auch nicht von einem Einsiedler. Tatsächlich tut das Gesetz alles, um vor Tadel oder Verachtung zu schützen, „Laien Einsiedler, die ohne Jungfräulichkeit sind, wenn sie von Gott geliebt werden“. Und so stellten die Verfasser der „Leben“ fest, dass der Verwalter von Cadoc eine Tochter hatte (45), während Cadoc selbst einen „Schwiegersohn“ hatte (46) und sein Vater ein „Kloster“. (47) Die Gesetze bedauerten "den Sohn eines Ordensmannes ohne eine Stunde für seinen Orden". (48)

  1. ALI IV, 375.
  2. ALI II, 279 & ndash; 381.
  3. Das Leben von Samson, xvi.
  4. ALI IV, 383.
  5. Giraldus Cambrensis, Gemma Ecclesiastica, Disert. II, 22; vgl. HC Lea, Geschichte des sakerdotalen Zölibats I, 347, 360-4.
  6. ALI III, 73.
  7. LSBL, 11. 815-18.
  8. ALI III, 73-9.
  9. ALI III, 73.
  10. ALI II, 345.
  11. ALI III, 75.
  12. AFM, 437, 441.
  13. TLP I, 69.
  14. Für eine Diskussion dieses Themas siehe WH Todd, St. Patrick, 171-2, und W. Reeves, Ecclesiastical Antiquities, 136.
  15. Leben von Malachy, 45.
  16. Skene, Schottland II, 12, 13.
  17. T. Olden, "Auf der Sonsortia des ersten Ordens irischer Heiliger", PRIA, 3rd Serie II, Nr. 3 (1894), 415 & ndash; 20.
  18. AH Sayce, "Die Verschuldung des keltischen Christentums gegenüber Ägypten", Scottish Ecclesiological Society Transactions III (1912), 257; vgl. HC Lea, Geschichte des sakerdotalen Zölibats I, 96; II, 316.
  19. ALI IV, 363-5.
  20. ALI IV, 369.
  21. ALI IV, 367.
  22. LCBS, 343.
  23. LCBS, 348.
  24. LCBS, 356.
  25. ALI III, 63.

Relevante Abkürzungen: ALI (Ancient Laws of Ireland, Hrsg. Hancock), LSBL (Leben der Heiligen aus dem Buch Lismore, siehe WS), AFM (Annals of the Four Masters, Hrsg. Oâ € ™ Donovan), TLP (The Dreigliedriges Leben von Patrick, Hrsg. WS), WS (Whiteley Stokes), LCBS (Leben der britischen Heiligen von Cambro, Rees).

Lesen Sie mehr über die historische keltische Kirche und die heutige Bewegung der orthodoxen keltischen Kirche.