De nombreux manuscrits anciens confirmant que Saint Joseph (du Sanhédrin) a fondé la prêtrise hébraïque britannique à Glastonbury en 36 après JC

Répandre l'amour

(L'article suivant est un extrait de livre, tiré de "Le sabbat dans la véritable église orthodoxe") Ces jours-ci, il est devenu populaire, et le système de classement Google semble préférer ces« nouvelles »sources qui ont des agendas à ignorer les anciens documents authentiques de Joseph à Glastonbury. Il y a maintenant pour la plupart des auteurs qui ignorent les écrits du 1er au 4e siècle qui étaient les sources originales des historiens ultérieurs qu'ils attaquent comme n'étant que des «légendes des Templiers», etc. En effet, ces nouveaux occupants irresponsables de nos domaines de Glastonbury aident à censurer la preuve que Dieu a tendu la main au peuple de son alliance. Il est courant de nos jours de voir les principaux instituts financés minimiser nos fondations chrétiennes. Ceux-ci, comme les occupants actuels de Glastonbury, ont inventé de nouvelles versions des faits établis de longue date. Cela déshonore nos parents et nos grands-parents, ce que Dieu a dit que cela ne durerait pas. Bien que ces plans pervers soient populaires et lucratifs, cette rébellion malhonnête du Christ ne durera pas très longtemps.

Saint Joseph (du Sanhédrin) a fondé la prêtrise hébraïque britannique en 36 après JC

Saint Joseph d'Arimathie Le premier Culdee à Glastonbury

Saint Joseph d'Arimathie était membre du Sanhédrin à Jérusalem et détenteur des Douze Peaux à Glastonbury. Au premier siècle, il monta son bâton d'autorité hébreu dans le sol, qui se transforma en arbre. Aujourd'hui, il est toujours considéré comme le symbole ultime de la loi hébraïque sur l'Angleterre, à travers sa lignée lévitique (lignée zadokienne) qui est passée à leur héritier en chef dans l'ordre de MelchiZadok, enfin à Yahshua Ha Machiac (Jésus le Christ).

Il existe des milliers d'écrits et de livres disponibles qui prouvent en détail que Joseph d'Arimathie était le fondateur de l'Église du premier siècle à Glastonbury. Cependant, ces derniers temps, certains opportunistes ont pris le contrôle de divers établissements de Glastonbury pour enseigner que St Joseph à Glastonbury était une simple légende et que sa présence à Glastonbury n'a commencé comme un enseignement nulle part avant le 12ème siècle. C'est tout à fait faux.  

Honte à ces soi-disant historiens qui ont volé le droit d'aînesse de l'Israël britannique pour leur propre profit à court terme, plaire aux hommes qui souhaitent que Dieu ne soit pas fidèle à ses alliances!

Les savants réels et réels s'appuient sur plusieurs de ces sources de preuves (qui datent de plusieurs siècles auparavant):

1. Le pseudo-évangile de Nicodème (Evangelium Nicodemi), dans la section «Actes de Pilate», authentifié au moins au 4ème siècle, tandis que plusieurs savants (comme Tischendorf) prétendent qu'il s'agit d'une écriture du début du 2ème siècle.  

2. Le Melchini Fragmentum. Écrit par le barde gallois Myrddin (Melkinus Avalonius / Maelgwyn de Llandaff) au 5ème siècle. Il était le seigneur d'Anglesey et de Snowdonia, et l'oncle de St David du Pays de Galles, qui a abandonné son royaume pour devenir moine. Il a laissé ces mots: «Joseph d'Arimathie, le noble décurion, est entré dans son sommeil perpétuel avec ses onze compagnons dans l'île d'Avalon».  

3. De Origine Ecclesiae Britannicae. Écrit par Elvan d'Avalon, un illustre érudit britannique qui avait fait ses études à l'école de Joseph d'Arimathie à Avalon, AD 180. Il est mentionné par l'éminent ecclésiastique catholique romain Pitsaeus et le cardinal Baronius.

4. Gildas Albanicus, le grand historien anglais donne la même année pour la conversion de la nation britannique que l'année de l'arrivée de saint Joseph. Comme le montrent ses écrits, à partir d'environ 550AD «De Excidio Britanniae» (ou sur les ruines de la Grande-Bretagne) et «Victoire d'Aurelius Ambrosius».

5. Monuments de Saint David. De 546 après JC jusqu'à la destruction par le roi Henri VIII, son pilier et sa tablette en laiton sont restés debout. Le comprimé est conservé à ce jour dans un bon état. Il lit (comme Sir Henry Spelman l'a décrit dans son livre «Concilia») «Le premier fondement de Dieu, le premier fondement des saints en Grande-Bretagne, la naissance et le fondement de toute religion en Grande-Bretagne, et le lieu de sépulture des saints.»


6. Anciens manuscrits du Vatican de l'historien Baronius, enregistré au XVIe siècle, Annales Ecclesiastici, 35 après JC, sec. 5 la comptabilité de Lazare, Marie-Madeleine et Marthe accompagnèrent Joseph d'Arimathie en Grande-Bretagne.

7. Textes romains concernant Vespian. Bien que ceux-ci contiennent des informations plus contradictoires, ils datent également du premier siècle et incluent des récits sur Vespian (chef de la Légion étrangère britannique) libérant Joseph de prison. Divers érudits ont utilisé de tels documents pour enseigner comment Joseph a créé l'église à Glastonbury.


8. Les érudits du 11-13ème siècle. Il y a les nombreux érudits des XIe et XIIe siècles qui réitèrent que St Joseph a fondé l'église de Glastonbury. Par exemple, John of Glastonbury, William of Malmsbury et John de Boron.

William M et John G étaient tous deux des historiens de haut calibre. Comme le fait tout bon historien, cite et cite directement des documents historiques très appréciés. Par exemple, l'un d'entre eux était l'Évangile de Nicodème (ou Actes de Pilate).  

De Boron a écrit au c. 1200 un simple récit de Joseph d'Arimathie apportant le Graal en Grande-Bretagne. Il existe plusieurs textes anciens où Joseph d'Arimathie se rend en Grande-Bretagne «avec le Saint Graal». Cependant, cela n'est pas compris comme étant la coupe elle-même mais les pratiques d'être du corps du Christ, l'église de la lignée de la maison d'Israël (les douze tribus, pas seulement la tribu connue sous le nom de Juda), et de prendre la sainte communion comme a été institué par le Christ pour faire aussi souvent que nous faisons des offrandes.  

Après cette date, il y a tant de centaines de savants qui exposent le sujet. Je ne souhaite omettre aucun des nombreux grands, et je ne vais donc pas tenter de les énumérer. Le point principal que nous devons couvrir est que ce n'est pas une nouvelle idée monacale qui n'est venue qu'au 12ème siècle dans certaines légendes du Graal.

Évangile de Nicodème

Bien qu'il s'agisse d'un livre sur le sabbat, je ne peux malheureusement pas entrer dans le détail de chaque manuscrit à des fins d'analyse. Cependant, allons dans un petit détail sur l'Évangile de Nicodème.

Quand John of Glastonbury l'a cité, il a écrit:

«Incipit tractatus de sancto Joseph ab Arimathia, extractus de libro quodam quern invenit Theodosius imperator à Jérusalem in pretorio Pilati»

(Traduction: «Ici commence le traité de Saint Joseph d'Arimathie, tiré d'un livre que l'empereur Théodose a trouvé dans la salle du conseil de Pilate à Jérusalem»)

Partout dans le monde, divers orthodoxes ont considéré cet évangile de Nicodème comme canonique. De temps en temps, il a également atteint les publications officielles de l'église, le répertoriant avec les quatre évangiles. Elle n'a cependant jamais été acceptée de manière universelle, pas plus qu'apocryphe et substantielle.

Certains soutiennent que ce n'est pas une écriture du premier siècle, mais aucun ne conteste qu'il a été largement utilisé à partir du 4ème siècle comme un évangile quasi «canonique». Il est le plus largement admis dans le monde chrétien que l'empereur Théodose a découvert le manuscrit original de la salle du conseil de Pilate à Jérusalem.

Nous pourrions couvrir chacun des manuscrits mentionnés en détail mais ce n'est pas le but de ce livre. Cependant, nous discutons du contexte de l'Église orthodoxe britannique, et il se fonde de manière assez générale dans ce livre sur le sabbat.

L'Église catholique romaine occidentale a également été forcée d'admettre, tant de fois, la validité de ces documents du début du IVe au VIe siècle. Dans au moins cinq conseils d'églises (Pise 1409; Constance 1417; Sens 1418; Sienne 1424; et Basile 1434), il a été établi que l'église britannique est la plus ancienne église en dehors des terres bibliques; avec le concile de Basile déclarant en 1434, «Les Eglises de France et d'Espagne doivent céder en points de l'antiquité et de la préséance à celle de la Grande-Bretagne, car cette dernière Eglise a été fondée par Saint Joseph d'Arimathie immédiatement après la passion du Christ.

Les preuves concordent avec les écrits de Guillaume de Malmsbury et de Jean de Glastonbury pour être absolument correctes dans leur enregistrement que l'abbaye de Glastonbury a été établie pour la première fois par St Joseph d'Arimathie. Certains autres détails peuvent être discutables, mais avec tous ces éléments pris en perspective, le récit de St Joseph en Grande-Bretagne reste fort. La parole de ces savants doit être considérée comme de la plus haute autorité, étant donné qu'ils avaient accès aux vastes bibliothèques de l'abbaye de Glastonbury (l'ancien monastère qui était plus grand que Constantinople). Cette bibliothèque a ensuite été incendiée et détruite par Henry VIII.  

Depuis que ces bibliothèques ont été incendiées, les laïques ont eu le plus de contrôle sur les domaines locaux de Glastonbury. Ceux-ci semblent avoir un programme pour limiter et minimiser cette preuve que le Christ a existé sur terre, en particulier sa visite en Grande-Bretagne. Il est établi depuis longtemps et mondialement connu que le Christ est effectivement venu en Grande-Bretagne avec son oncle pour fonder la première église.

L'archevêque Parker, premier archevêque de Cantorbéry sous le règne de la reine Elizabeth, a promis dans sa lettre à Calvin, la proposition d'une union entre tous les protestants, lui rappelant que l'Église d'Angleterre «Conserver son épiscopat; mais pas du pape Grégoire, qui a envoyé ici le moine Augustin, mais de Joseph d'Arimathie. (Gildas, 1525)

La reine Mary avait reçu et légalisé le document et l'acte de l'abbaye de Glastonbury pour aller aux successeurs du seul moine, John Nott, qui avait refusé de signer l'Acte de suprématie d'Henri VIII sur les églises. L'extrait pertinent du document étant: «Cela étant une maison d'une telle antiquité, et de la renommée à travers toute la chrétienté, d'abord commencée par saint Joseph d'Arimathie, (qui a enlevé le cadavre de notre Sauveur Christ de la croix,) et lyeth enterré à Glastonbury, et lui le plus Nous implorons vivement avec nous de prier le Christ pour que votre honorable seigneurie réussisse dans toutes les affaires de votre seigneurie. »   La reine était bientôt décédée et était incapable de voir la suite de ces travaux dans la restauration de l'abbaye de Glastonbury aux clercs religieux. À ce jour, elle et ses institutions restent entre les mains du séculier. Bien que légalement, cela devrait être entre les mains des successeurs de feu Lord Prieur, John Nott.

La reine d'Angleterre, Elisabeth I, avait affirmé ces choses établies. Alors que la reine elle-même avait le meilleur accès aux anciennes bibliothèques, elle était d'accord avec la longue compréhension de la royauté, de la prééminence de l'église britannique. Elle a soutenu que la présence de Joseph en Grande-Bretagne était un fait. La reine Elizabeth I a donné une réponse officielle aux évêques catholiques romains en 1559, citant l'œuvre missionnaire de Joseph en Angleterre, et elle a affirmé que l'Église d'Angleterre était antérieure à l'Église romaine en Angleterre. C'était étonnant de constater que, alors qu'elle était une rivale protestante de son prédacesseur catholique, la reine Mary, elle a continué à retenir les enseignements orthodoxes selon lesquels l'église a été fondée par Joseph d'Arimathie.

Les Royals d'Angleterre des temps les plus reculés ont gardé l'église de Glastonbury un point fort de la revendication d'indépendance de Rome et de prééminence parmi les orthodoxes.

La vie de Saint Dunstan (909-88), composée environ 1000 par un moine saxon anonyme, décrit l'église comme «Nulla hominum arte constructam» (construit par aucune main humaine,) mais par le Christ lui-même, dédié à sa mère.

D'autres exemplaires de ces récits se trouvent à Bury St Edmunds et à St Augustines, Canterbury, avec les textes déclarant que «les premiers chrétiens britanniques ont trouvé à Glastonbury une église érigée par aucune agence humaine et consacrée par le Christ lui-même à sa mère. William a également noté que certains documents disent que «aucune autre main que celles des disciples du Christ n'a érigé l'église de Glastonbury».

Le premier historien anglais Gildas a sûrement écrit en harmonie avec ces vérités, comme il l'a enregistré vers 550 après JC.

"Nous savons certainement que le Christ, le vrai Fils, a donné sa lumière, la connaissance de ses préceptes, à notre île au cours de la dernière année de Tibère César »(De Excidio Britanniae ou Sur les ruines de la Bretagne).  

"L'ancienne Eglise britannique, quel que soit le planteur, était étrangère à l'évêque de Rome et à toutes ses prétendues autorités. (Sir William Blackstone, Commentaires sur les lois de l'Angleterre 1765–1769, Vol. IV, p.105.)

Remarque: les lexiques Blackstone sont la norme pour toutes les universités de droit.

Le grand historien Thomas Fuller a écrit:

«… cette église [celtique de Culdee] sans concours était la plus ancienne de toutes les églises chrétiennes du monde. (Thomas Fuller, dans son «L'histoire de l'Église de Grande-Bretagne, depuis la naissance de Jésus-Christ…»)

L'évêque Usher a écrit dans son «Brittannicarum Ecclesiarum Antiquitates»: «L'Église nationale britannique a été fondée en 36 après JC. 160 ans avant que Rome païenne ne confesse le christianisme».

Theodore Martin, de Lvan, écrit des disputes sur la prééminence dans «Disputoilis superDignitatem Anglis it Gallioe in Councilio Constantiano», 1517 après JC: «Trois fois l'antiquité de l'Église britannique a été affirmée dans le Conseil ecclésiastique. Le concile de Pise, 141 après JC; Concile de Constance, 1419 ap. Concile de Sienne, 1423 après J.-C. Il a été déclaré que l'Église britannique avait préséance sur toutes les autres Églises, étant fondée par Joseph d'Arimathie, immédiatement après la passion du Christ.

Il a été démontré dans les premiers conseils de l'Église que les évêques de Grande-Bretagne maintenaient leur ancienneté sur tous les autres évêques.

En 314 après J.-C., les Actes du Concile de l'Église d'Arles confirment ces faits. L'archevêque Restitutus de Londres, l'archevêque Eborius d'York et l'archevêque Adelphinus de Caerleon étaient présents en tant que principaux représentants de l'Église britannique. Des représentants de ces mêmes archevêchés étaient de nouveau présents au concile de Sardique en Illyrie en 347, et à celui de Sulpicius Severus, que plusieurs évêques de Grande-Bretagne étaient présents au concile d'Ariminum (en Italie) en 359 ap.

Dans la biographie d'Augustin, venu de Rome en 596 après JC, pour convertir les saxons païens, on nous dit qu'il a trouvé le peuple britannique dans les hérésies les plus graves et les plus intolérables, «Étant donné à judaïsant, mais ignorant des saints sacrements et des fêtes de l'église.» C'est-à-dire qu'ils observaient le sabbat biblique et ignoraient la «fête du dimanche» romaine. (Mme Tamar Davis: «Histoire des Églises sabbatiques», p. 108. Phila 1851.)…

Un autre élément qui prouve que les ministres Culdee se sont démarqués dans les pratiques hébraïques est qu'ils avaient un mode d'héritage généalogique de leurs abbices ou juridictions sacerdotales. Une grande partie de cela est évidente dans «les généalogies galloises des saints». Les Culdees ont démontré la meilleure documentation sur l'ascendance lévitique connue de l'homme. (Il y a plus sur l'héritage des abbayes autonomes de père en fils dans nos autres articles. Le mariage était pratiqué et pourtant les lois de pureté hébraïques étaient strictes.)

Culdees, tout en étant ministres de toute l'Église de Dieu, ils se considéraient à peine sous la direction d'un autre évêque étranger, que ce soit en Angleterre ou à l'étranger. Les abbés de Culdee ont particulièrement apprécié cela à Glastonbury, où, depuis Saint Patrick, ils ont démontré une politique de mariage pour les prêtres et les abbés. C'est jusqu'à ce que l'abbaye soit détruite et Henry VIII a commencé sa nouvelle religion pour l'Angleterre.

Les Culdees ont enduré beaucoup de périls pour leurs croyances, étant souvent tués. C'était sous beaucoup de périls qu'ils ont pu supporter et préserver les versions de la loi mosaïque qui sont présentes dans les lois de la santé dans toute la chrétienté. Avec beaucoup d'efforts, ils ont préservé le sabbat à chaque génération, et nous devons les remercier pour les générations futures de la chrétienté. De nombreuses familles Culdee documentées sont connues pour être des baptistes du septième jour et des congrégationalistes qui ont promu la liberté d'observer le sabbat, contre toute attente des menaces du gouvernement. Même contre les lois qui interdisaient le sabbat, ils ont fait un moyen de le préserver dans des circonstances difficiles.

Comme il ressort clairement des premiers prêtres Culdee et des documents ultérieurs, ils croyaient au sabbat hébreu littéral. Les Culdees considéraient le samedi, le septième jour de la semaine, comme le seul sabbat de la chrétienté.

Dans d'autres publications de notre église (OCC), nous couvrons 130 autres saints des premiers siècles en Grande-Bretagne connus pour être de la configuration de la «vieille église» de Saint Joseph d'Arimathie.

Au concile d'Arles en 314A.D. il y avait des preuves d'une église britannique prospère. Cependant, dans le concile qui l'a suivi (de Nicée en 325), il est douteux que des évêques britanniques y assistent. Les raisons en étaient peut-être leurs problèmes avec l'empereur Constantin et le fait que le premier conseil qu'il a convoqué avait essentiellement approuvé une grande partie de l'hérésie d'Arius. Il y avait beaucoup de brouille avec l'empereur parmi les orthodoxes.

«Il y avait cinq chrétiens britanniques, dont trois évêques au Conseil d'Arles en 314. Eborius, évêque d'York, Restitutus, évêque de Londres, Adelfius, évêque de Lincoln (mais ce n'est pas certain puisque le scribe a écrit Colonia Londoninensium plutôt que Colonia Lindensium), un prêtre et un diacre »(Edwards, ibid.) (Cf. Distribution Générale des Églises observant le Sabbat (No. 122)).

Les membres de l'église britannique n'ont jamais eu peur de se distancer des autres, même au sein de l'église occidentale. En l'an 359, le concile d'Ariminum, en Italie, fut convoqué par Constantin, fils de Constantin, pour se prononcer, comme le précédent, sur la controverse arienne, à laquelle l'empereur lui-même était favorable. Sulpitius Severus raconta que quatre cents évêques de l'Église d'Occident y étaient rassemblés et ajoutèrent: «A tous… l'Empereur avait ordonné que des provisions et des rendez-vous soient donnés. Mais cela a été jugé inconvenant par les Aquitains, les Gaulois et les Britanniques; et refusant l'offre impériale, ils préféraient vivre à leurs propres frais. Trois seulement de Grande-Bretagne, à cause de la pauvreté, ont fait usage du don public après avoir rejeté la contribution offerte par les autres; considérant qu’il est plus approprié d’alourdir le Trésor public que les individus »(Sulpitii Severi Historiae, I. II, ch.55).

Bien que le reste de l'église occidentale soit unie, la Grande-Bretagne n'avait pas peur de se démarquer. Ces trois hommes ont démontré à quels extrêmes ils étaient prêts à endurer pour prouver l'indépendance de l'église britannique de Culdee. Cette résistance a persisté même contre l'un des leurs, l'empereur Constantin avec son ascendance britannique via sa mère Sainte-Hélène était de la maison royale de Juda. Au cours des années encore, l'église celtique a refusé de soumettre ses pratiques aux nouvelles superstitions des fêtes, et s'est accrochée aux fêtes plus anciennes et au vrai sabbat.

«Depuis plusieurs générations, avec les erreurs qui régnaient à l'époque dans l'église de Rome, elles (la première église celtique) ne semblent pas avoir été le moins du monde entachées. (Smith's Life of Columba, p. 114)

Dans le livre Domesday, l'abbaye de Glastonbury est appelée Domus Dei «La maison de Dieu». Il est catalogué comme douze peaux de terres qui n'ont jamais payé d'impôt. Ces terres ont été données par le haut-roi britannique Arviragus à Joseph et à ses compagnons, libres d'impôt (parmi de nombreux autres droits) à perpétuité. Cela a été confirmé, réaffirmé et défendu par de nombreux gouvernements successifs, nations étrangères et conseils d'églises. L'enregistrement Domesday contient le texte suivant: «Le Domus Dei, dans le grand monastère de Glastonbury, a appelé le secret de Yahvé. (Domesday Survey, folio p. 249b, tel que complété en 1088AD)

Alors qu'une grande partie du reste de l'église pratiquait le célibat et que les fonctions de leur prêtrise étaient électorales, les Culdees avaient une approche bien différente. Chez les Culde, il est resté héréditaire. Nous avons un livret sur ce sujet dans la série sur la pureté hébraïque au sein de l'église celtique, où nous discutons de la pratique hébraïque des moines et des clercs mariés. Alors que certains se sont intégrés au monachisme bénédictin, c'était plutôt une exception, et ceux-ci n'étaient pas non plus célibataires toute leur vie. Rejoindre une abbaye bénédictine a été fait par Culdees qui étaient prêts à prendre leur retraite. La plupart étaient mariés et avaient de nombreux enfants. Les Culdees avaient un standard de pureté élevé pour leur tour de ministre, de ne pas être avec des femmes au moins la veille. Nous pouvons démontrer les faits concernant ces mariages dans certaines des églises culdiennes les plus connues (d'Écosse et d'Irlande):

"comme les prêtres sous la loi (Lévites), ils ont été succédés par héritage »,« dans l'église de Saint Andrews les Culdees sont entrés dans le bureau héréditairement »« Les Culdees d'Irlande ont également pratiqué la succession héréditaire, l'évêché d'Armagh, pourrait démontrer quinze générations. » (Extrait du chapitre 2 des «Ancient Culdees» de Jamieson)

Jérémie le prophète et Baruch le scribe sont également bien documentés pour avoir mis en place le premier sacerdoce original que saint Joseph (et ses successeurs) ont pu plus facilement faire progresser et perfectionner.

Non seulement ceux-ci, mais même l'apôtre Paul a été largement enregistré par de nombreuses autorités pour avoir évangélisé en Grande-Bretagne.

Notez que nous avons des articles plus détaillés sur l'historicité de Joseph d'Arimathie à Glastonbury. Certains livres sont également disponibles en ligne gratuitement, comme Jowett's «Drame des disciples perdus». Renseignez-vous pour plus de détails.

Certains des grands ouvrages à ce sujet sont tels que «De Sancto Joseph at Aramathia» de Capgrave; La Magna Tabula de Glastonbury, au château de Haworth; «John of Glastonbury» de Heame; «L'histoire ecclésiastique de Bede»; Gildas et Geoffrey de Monmouth, entre autres, en particulier «Glastonbury, la mère des saints», du révérend L. Smithett Lewis; «Royal Saints of Britain» de Hewin; Les «Saints gallois de notre époque» de Rees. Et dans des livres et articles plus à jour pour notre époque, tels que publiés par l'Église orthodoxe des Culdees, comme on le trouve à www.orthodoxchurch.nl.

Saint Columba, le Culdee

Saint Columba, le Culdee, à la suite de ses compatriotes St Patrick et St Bride, a fait de Glastonbury son quartier général pendant un certain temps (selon Malmesbury). Ses effets sur Glastonbury sont évidents avec les deux chapelles à proximité, nommées d'après lui (ou son successeur Columbanus). Étant le Culdee, descendant royal irlandais et anglais, prêtre et apôtre en Europe, son quartier général était sûrement à Glastonbury avant de déménager à Iona.

À son lit de mort, ses derniers mots étaient uniquement de respecter et d'honorer le sabbat de YAHWEH samedi. Dans ses derniers instants, il a répété que samedi, le septième jour de la semaine était le sabbat. Cela a été enregistré par de nombreuses sources.

La Règle de Saint Colomban

La règle monastique de saint Colomban a plusieurs mentions du sabbat comme une partie ordinaire de la litugy. Il est dit lors de la plupart des jours saints tels que «le jour du Seigneur» et «le sabbat» que trois fois plus de psaumes sont chantés.

Dans le dixième chapitre de sa règle, sur la perfection du moine, il est dit:

"S'il le souhaite, qu'il prépare l'offrande du jour du Seigneur le jour du sabbat; lorsque les ablutions sont terminées, les prêtres doivent changer, si cela est possible, mais que les diacres accomplissent leur propre service avant ou après l'exhortation.

 

Ce qui signifie, si vous le souhaitez, ils célèbrent les services chrétiens ordinaires du jour du Seigneur le samedi sabbat.

Récit historique sur les chrétiens «primitifs» de Culdee

Dans «Dialogue le jour du Seigneur», p.189. Publié à Londres: 1701. Par Dr. TH Morer (Église d'Angleterre): «Les chrétiens primitifs avaient une grande vénération pour le sabbat et passaient la journée à la dévotion et aux sermons. Et cela ne fait aucun doute, mais ils ont tiré cette pratique des apôtres eux-mêmes, comme le montrent plusieurs écritures à cet effet.

SAINT DAVID, de Menevia Wales a été consacré par Jean III, évêque de Jérusalem. Saint David comme le premier à ajouter à l'église de Glastonbury depuis l'église de l'acier que Jésus avait construite. C'est à travers les lignes de Saint Jacques le Juste et des évêques de Jérusalem qu'il suivait les traces des nombreux apôtres qui se sont installés à Glastonbury. Joseph d'Arimathie n'était qu'un des grands dirigeants sacerdotaux de Jérusalem qui en a fait son refuge et son dernier lieu de repos. 

Jacques a été fait le premier évêque de Jérusalem, comme reconnu par tous les apôtres (voir Actes 14: vs 12 et 19). L'église a continué son lien avec Jérusalem, qui a longtemps été considérée comme notre patriarcat."

Rien n'est considéré comme plus celtique que le Gallois. La fleur de la culture celtique étant contenue dans les triades galloises, leur généalogie des saints, etc. Les prêtres gallois ont soigneusement enregistré leurs généalogies pendant des millénaires pour prouver qu'elles proviennent des Lévites. Les gallois natifs n'ont pas besoin de traductions lors de la lecture de textes hébreux originaux. Les langues sont assez similaires.

Ici, je cherche à remettre les pendules à l'heure qu'il a été enseigné que Joseph a établi l'église à Glastonbury bien avant les légendes du Graal du 12ème siècle. Je citerai pour vous de nombreuses positions historiques établies faisant autorité dans toute la chrétienté occidentale à chaque génération. Je vais démontrer une grande partie de la preuve qu'il a été considéré comme des faits (loin en dehors des légendes du Graal, et très loin le précédant) que Joseph d'Arimathie avait en effet fondé la première église à Glastonbury. Les disques traversent les âges comme faisant autorité.

Il existe des milliers d'écrits et de livres disponibles qui prouvent en détail que Joseph d'Arimathie était le fondateur de l'église du premier siècle à Glastonbury. Cet article est cependant plus une réfutation contre ceux qui ont prétendu à tort que le tout premier enregistrement de Joseph fondant Glastonbury était dans les légendes du Graal des Templiers.

Notre église essaie de comprendre comment tant de «soi-disant historiens» ont manqué (ou sauté) les nombreuses archives du 4ème siècle (et plus tôt) de Joseph d'Arimathie à Glastonbury. Certains pensent qu'il s'agit d'une négligence grave et d'autres d'incompétence. Cependant, il y a ceux qui pensent qu'il s'agit d'une conspiration beaucoup plus profonde attaquant la véritable et véritable église orthodoxe du Christ, par opposition aux fondements mêmes de nos origines apostoliques. Cependant, cela ne fait pas mal à personne jusque-là, c'est toujours un domaine d'édification de savoir que tout est vrai. C'est d'une édification beaucoup plus large. Il est largement admis que ceux qui limitent cette histoire réduisent peut-être aussi certaines des preuves les plus fortes que le Christ a visité la terre.

La validité de ces manuscrits, principalement du 1er au 4e siècle, a été reconnue dans le monde entier à travers tous les temps. À de nombreuses périodes, les écrits ont été gardés comme étant canoniques et pour être inclus avec les 4 évangiles.

Certains soi-disant érudits militants veulent que vous soyez dans le noir sur ces faits et ces points, alors qu'ils poussent leur agenda pour dire que l'histoire de Joseph à Glastonbury était limitée en tant que légende templière ou «mythe».

L'Église catholique romaine occidentale a également été forcée d'admettre, tant de fois, la validité de ces documents du début du 4e siècle. Dans au moins cinq conseils d'églises (Pise 1409; Constance 1417; Sens 1418; Sienne 1424; et Basile 1434), il a été établi que l'église britannique est la plus ancienne église en dehors des terres bibliques; avec le concile de Basile déclarant en 1434, «Les Eglises de France et d'Espagne doivent céder en points de l'antiquité et de la préséance à celle de la Grande-Bretagne, car cette dernière Eglise a été fondée par Saint Joseph d'Arimathie immédiatement après la passion du Christ.

Sûrement historien d'église du 16ème siècle, Baronius n'a pas mâché ses mots dans ses «Annales ecclésiastiques», quand il a dépeint Saint Joseph comme étant arrivé à Marseille en France en 35 après JC, puis avait traversé la Manche en Grande-Bretagne. Comme il l'écrivait:

Cette année-là (35 après JC), la partie mentionnée a été exposée à la mer dans un bateau sans voiles ni rames. Le navire a dérivé enfin à Marseille et ils ont été sauvés. De Marseille, Joseph et sa compagnie passèrent en Grande-Bretagne et, après y avoir prêché l'Évangile, moururent.

La Bible elle-même enregistre clairement la sensibilisation évangélique de Paul visitant cette région en même temps. Plus tard, le dernier évangile des Actes (qui a été omis de la plupart des versions aujourd'hui) inclut l'arrivée de Paul en Grande-Bretagne. Paul a mentionné sa visite en Espagne avec facilité, comme si c'était un itinéraire régulier de ses efforts. Comme indiqué dans la Sainte Bible, le livre de Romains chapitre 15, versets 24 et 28. Cela concorde avec les nombreux autres récits, tels que Joseph d'Arimathie, Philippe, Aristobule et de nombreux autres saints du premier siècle comme ayant quitté la Judée pour construire le Base de l'église à Glastonbury en Angleterre.

n'a pas mâché ses mots en citant ces nombreux documents faisant autorité, avec sa conclusion,

Voyons quelques-uns des principaux documents auxquels ces dirigeants orthodoxes faisaient référence:

Le pseudo-évangile de Nicodème (Evangelium Nicodemi), dans la section «Actes de Pilate» , authentifié au moins au 4ème siècle, tandis que plusieurs savants (comme Tischendorf) prétendent qu'il s'agit d'une écriture du début du 2ème siècle.

L'Évangile de Nicodème (Evangelium Nicodemi), ou «Actes de Pilate» , ont été du 4ème siècle à des temps récents considérés à égalité avec les évangiles canoniques. Dans certaines régions du monde, il a été conservé comme un 5ème évangile avec les quatre autres évangiles, comme en Suède et en Angleterre.

Plusieurs souhaitent dire que seuls quelques érudits du 12ème siècle ont été les premiers à écrire sur Joseph d'Arimathie en Grande-Bretagne. Donc, comme vous pouvez le voir, rien ne peut être plus éloigné de la vérité. Il est si fermement établi.

Les mentions de Joseph fondant l'église de Glastonbury par Jean de Glastonbury ainsi que Guillaume de Malmsbury étaient des citations directement du document historique largement estimé, l'Évangile de Nicodème (ou Actes de Pilate). Certains soutiennent que ce n'est pas une écriture du premier siècle, mais aucun ne conteste qu'il a été largement utilisé à partir du 4ème siècle comme un évangile quasi «canonique». Il est généralement admis que l'empereur Théodose a découvert le manuscrit original de la salle du conseil de Pilate à Jérusalem.

Cependant, nous avons tant de faux érudits en tant que militants zélés pour effacer ces preuves que Dieu a préservé son peuple de l'alliance et sa parole. Ils parcourent ces faits les plus absolus et écrivent des mensonges selon lesquels il n'y avait pas d'écrits concernant Joseph d'Arimathie en Grande-Bretagne avant le 12ème siècle. De telles fraudes devraient être poursuivies en justice pour diffamation de la véritable église!

Le Melchini Fragmentum était également bien approvisionné. Écrit par le barde gallois Myrddin (Melkinus Avalonius / Maelgwyn de Llandaff) au 5ème siècle. Il était le seigneur d'Anglesey et de Snowdonia, et l'oncle de St David du Pays de Galles, qui a abandonné son royaume pour devenir moine. Il a laissé ces mots: «Joseph d'Arimathie, le noble décurion, est entré dans son sommeil perpétuel avec ses onze compagnons dans l'île d'Avalon».

"Joseph ab Arimathea nobilis decurio in insula Avallonia cum xi. Sociis suis somnum cepit perpétuum et facet in meridiano angulo lineae bifurcatae Oratorii Adorandae Virginis. Habit enim secum duovascula argentea alba cruore et sudore magniell prophetae Jesu perimplum." British Museum) MS., Cité également par Usher, "Melchini Fragmentum". Selon la tradition orientale, Joseph d'Arimathée aurait été le frère cadet du père de la Vierge Marie. Les archives de Glastonbury, citées par Malmesbury et d'autres, ont conservé la généalogie de ses descendants en Grande-Bretagne: - «Helias nepos Joseph genuit Josua, Josua genuit Amminadab, Amminadab Castellor», 8: c - «Historia de Glastonbury».

Maelgwyn de Llandaff vers 450 après JC, était le seigneur d'Anglesey et de Snowdonia, et l'oncle de St David of Wales, qui a abandonné son royaume pour devenir moine. Il a laissé ces mots: «Joseph d'Arimathie, le noble décurion, est entré dans son sommeil perpétuel avec ses onze compagnons dans l'île d'Avalon».

Jean de Glastonbury et Guillaume de Malmesbury avaient accès aux vastes bibliothèques de l'abbaye de Glastonbury (plus grande que Constantinople) qui furent plus tard incendiées par Henry VIII. Ils avaient copié la généalogie du roi Arthur en arrière aller Joseph d'Arimathie comme,

Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum, par Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph descendit.

La reine d'Angleterre, Elisabeth I, avait affirmé ces choses établies. Alors que la reine elle-même avait encore récemment accès à ces vastes bibliothèques de Glastonbury, elle était d'accord avec la longue compréhension de la royauté, de la prééminence de l'église britannique. Elle a soutenu que la présence de Joseph en Grande-Bretagne était un fait. La reine Elizabeth I a donné une réponse officielle aux évêques catholiques romains en 1559, citant l'œuvre missionnaire de Joseph en Angleterre, et elle a affirmé que l'Église d'Angleterre était antérieure à l'Église romaine en Angleterre.

http://www.lundyisleofavalon.co.uk/godsetc/vespasian.htm

Le premier historien anglais Gildas a sûrement écrit en harmonie avec ces vérités, comme il l'a enregistré vers 550 après JC.
«Nous savons certainement que le Christ, le vrai Fils, a donné sa lumière, la connaissance de ses préceptes, à notre île au cours de la dernière année de Tibère César» ( De Excidio Britanniae ou sur les ruines de la Grande-Bretagne ).

 

militie templi iurisdictiones gothorum imperii: De plus en plus d'érudits conviennent que l'histoire de Glastonbury St Joseph est valide, et pas seulement une «légende du Graal» (gothianimperialknightstemplar.blogspot.com)